Книга «Введение» Глава «Следование сунне Посланника Аллаха ﷺ»
Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного. Книга «Введение», глава «Следование сунне Посланника Аллаха ﷺ».
1. Передал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба, он сказал: передал нам Шарик от Аль-Амаша от Абу Салиха от Абу Хурайры, что он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Что я вам приказал — берите это, а что запретил — оставляйте»».
Разъяснение:
Заголовок «Глава о следовании сунне Посланника Аллаха ﷺ» относится к четырём основным источникам, упомянутым в книгах усуль (принципов), а именно к Книге (Корану). Возможно, под сунной здесь подразумевается один из видов доказательств — сунна, иджма (единогласие уммы) и киас (сравнение). Сунна в этом значении охватывает слова ﷺ, которые являются доказательствами, на основании которых устанавливаются шариатские постановления, и которые обязаны соблюдать люди. Следование сунне в этом смысле означает принятие её требований для полноты религиозных постановлений — от дозволенного и обязательного до запрещённого, рекомендуемого и нежелательного.
Возможно также, что под сунной имеется в виду путь, по которому шел ﷺ, или сама сунна в более узком смысле, и следование ей означает принятие этого пути. Сунна в первом значении — это один из видов доказательств, а во втором — её смысл и указание. Хадисы данной главы соответствуют обоим этим значениям в целом, а некоторые из них более подходят к последнему значению, как, например, другой хадис, где говорится, что этот путь Аллаха — более мягкий и полный религии.
Подтверждением служит то, что ﷺ зачитал слова Всевышнего: «И это — мой прямой путь» (аль-Анам, 6:153). Таким образом, автор, да помилует его Аллах, хорошо начал эту книгу, посвящённую установлению сунн, поскольку принятие их основывается на обязательности следования сунне, будь то сунна как один из четырёх доказательств или полнота религии. В первом случае это очевидно, а во втором — потому что религия, установленная Кораном или сунной, требует от ищущего её следовать сунне, ведь Коран разъясняется сунной, согласно словам: «Чтобы разъяснить людям то, что было ниспослано им» (ан-Нахль, 16:44). Никто не имеет права заменять Коран сунной.
Поэтому вы видите, что он ﷺ говорит: «Не встречу я никого из вас, лежащего на своей кушетке, к которому приходит приказ из моих приказов, что я повелел или запретил, а он говорит: «Не знаем, что нашли мы в Книге Аллаха, следуем ей», и говорит: «Я получил Книгу и подобное ей вместе с ней. Не скоро ли найдётся человек, который, опираясь на свою кушетку, скажет: «Следуйте этому Корану, что нашли в нём из дозволенного — разрешайте, а что нашли из запрещённого — запрещайте»».
Фадиль ат-Тиби в своем комментарии к этому хадису сказал: в этом хадисе есть упрёк и порицание, возникшие из чрезмерного пренебрежения сунной и следования хадису, полагаясь только на Коран, а не на хадис вместе с Кораном. Как же тогда быть с тем, кто предпочитает мнение хадису и, услышав достоверный хадис, говорит: «Мне не обязательно следовать ему, у меня есть свой мазхаб»?
Вы знаете, что подобное упрёк обращён к глупцам и невежественным, которые не годятся для иджтихада вообще. Эти два хадиса не осуждают муджтихида, который отвергает хадис, если он достоверен для него, и уж тем более не осуждают такого муджтихида. Они осуждают мукаллида (следователя), который, если мнение его имама противоречит хадису, отвергает хадис и оправдывается имамом, говоря, что он обошёлся Кораном без этого хадиса. Таким образом, становится ясно, что следование сунне распространяется на всю умму, а не только на муджтихида или мукаллида. Аллах знает лучше.
Слова «Что я вам приказал — берите это» — этот хадис является толкованием слов Всевышнего: «И что послал вам Посланник — берите, а что запретил — оставляйте» (аль-Хашр, 59:7). В этих двух местах нет условия, как отметил ас-Суюти, поскольку условность — более явный смысл, а в связном тексте необходимо, чтобы предложение было повествованием, что является предметом разногласий. Многие из них считают, что оно действительно только с толкованием, а не с условием. Исследователи считают, что это повествование — общее условие, а не следствие.
Далее: «Что я вам приказал» охватывает как обязательное, так и рекомендуемое, а «берите» означает придерживайтесь его в полном смысле, включая обязательное и рекомендуемое, что распространяется на оба вида. Есть мнение, что это относится только к обязательному. «Что я запретил» охватывает запретное и нежелательное, а «оставляйте» — оба вида, возможно, с ограничением запретом. Обращение, хотя и было адресовано присутствующим, распространяется по соглашению и на отсутствующих. Включение обращения к ним имеет два мнения, и в любом случае его распространённость охватывает и муджтихида, и мукаллида.