Хадис № 12

Глава: Возвеличивание хадиса Посланника Аллаха ﷺ и строгое осуждение тех, кто ему противоречит 12 - Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, сказавший: передал нам Зайд ибн аль-Хубаб от Муаувии ибн Салиха, который рассказал мне от аль-Хасана ибн Джабира от аль-Микдама ибн Маади-Кариба аль-Кинди, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Скоро человек, опирающийся на свою кушетку, будет рассказывать хадис из моих хадисов и говорить: „Между нами и вами — Книга Аллаха. Мы не нашли в ней ничего дозволенного, что бы мы признали запрещённым, и не нашли в ней ничего запрещённого, что бы мы признали дозволенным. Поистине, то, что запретил Посланник Аллаха ﷺ, подобно тому, что запретил Аллах“». — Его слова: «Скоро человек» (يُوشِكُ الرَّجُلُ) — это настоящее время от глагола «ошака» (близко к свершению). Ибн Малик сказал, что это один из глаголов приближения, требующий подлежащего в именительном падеже и сказуемого, которое является глаголом настоящего времени, связанным с «анна». Я не знаю, чтобы он употреблялся без «анна», кроме этого хадиса и некоторых стихов. Аль-Суюти сказал: я видел, что аль-Хаким передал его с формулировкой «Скоро человек сядет на свою кушетку и будет рассказывать…» и так далее. Аль-Суюти имел в виду, что передатчики изменили формулировку хадиса, иначе в оригинале, как в риваяте аль-Хакима, говорится «опираясь на свою кушетку», то есть сидя на украшенной кровати. Очевидно, что это обстоятельство относится к местоимению «рассказывается» (يُحَدَّثُ), которое возвращается к «человеку», и оно является обстоятельством при построении страдательного залога. Делать это обстоятельство от «человека» — далеко от смысла, и это объясняет его неумелость, плохое понимание, глупость и невоспитанность, как это свойственно богачам, заблуждающимся в своём богатстве и положении. Аль-Хаттаби сказал, что имелись в виду люди, живущие в роскоши и удобстве, которые не выходили в путешествия, чтобы искать хадисы у их источников, и говорили: «Между нами и вами — Книга Аллаха», то есть отвергая хадис, который не соответствует их желанию или мазхабу их имама, которому они следуют. Его слова: «Мы признали дозволенным» (استحللناه) — то есть приняли это за дозволенное. Этот хадис добавлен к тому, что есть в Коране, и мы не принимаем его. Его слова: «Поистине, то, что запретил…» (ألا وإن ما حرم…) — «ألا» здесь частица предупреждения, а «وإن ما حرم» — союз, подразумеваемый как «поистине то, что в Коране истинно, и то, что запретил…» — союз в Коране. Иначе то, что запретил Посланник Аллаха ﷺ, — это то же, что запретил Аллах. Запрет приписывается Посланнику с учётом передачи, иначе в действительности он принадлежит Аллаху. И подразумевается, что он подобен запрету Аллаха в обязательности повиновения и необходимости следования ему. Аль-Хаттаби предупреждает этим против нарушения сунн, установленных Посланником Аллаха ﷺ, которые не упомянуты в Коране, как это делают хариджиты и равафидиты. Они цепляются за внешний вид Корана и оставляют то, что включено в разъяснение Книги, и поэтому заблуждаются и сбиваются с пути. В хадисе есть доказательство того, что нет необходимости предъявлять хадис Книге, и что что бы ни было достоверно от Посланника Аллаха ﷺ, то является доказательством само по себе. Я сказал: кажется, что под «предъявлением» подразумевается намерение отвергнуть хадис только потому, что в нём упомянуто то, чего нет в Книге. Иначе предъявление с целью понимания, сопоставления и проверки обязательно. Затем он сказал: хадис «Если к вам приходит хадис, предъявляйте его Книге Аллаха, если он совпадает — принимайте его» — это ложный хадис, не имеющий основания. Передавалось от Яхьи ибн Маина, что он сказал: «Это хадис, который сочинили еретики».