51 - Передал нам Абд ар-Рахман ибн Ибрахим ад-Димашки и Харун ибн Исхак, они сказали: передал нам Ибн Аби Фудайк от Салямы ибн Вардана от Анаса ибн Малика, который сказал: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Кто оставил ложь, будучи неправым, тому будет построен дворец на окраине рая; кто оставил спор, будучи правым, тому будет построен дворец в его середине; а кто украсил свой нрав, тому будет построен дворец в его высшей части»».
Его слово (кто оставил ложь, будучи неправым): возможно, что под ложью здесь подразумевается спор на неправой основе, а предложение «будучи неправым» — в значении «обладая неправдой» — является обстоятельственным (халь), относящимся к местоимению в глаголе «оставил», то есть «он был неправ». Ложь упомянута для того, чтобы с самого начала указать на неправоту, и на это указывают слова Ибн аль-Араби в толковании на ат-Тирмизи. Возможно также, что слово следует понимать в его буквальном значении, а предложение «будучи неправым» является обстоятельственным (халь), относящимся к слову «ложь», — и именно это привёл Ибн Раджаб в толковании на данную книгу. Он сказал: это обстоятельственное предложение, то есть «в состоянии, когда она (ложь) неправа». Ведь у аль-Бухари и Муслима передано, что Пророк ﷺ сказал: «Не является лжецом тот, кто примиряет людей, говоря доброе и распространяя доброе», и он дал послабление во лжи в трёх случаях: на войне, в примирении между людьми и во лжи мужа своей жене. Конец цитаты.
Я говорю: Абу Дауд передал от Абу Умамы в возведённом виде (марфу): «Я ручаюсь за дом на окраине рая тому, кто оставил спор, даже если он прав; и за дом в середине рая тому, кто оставил ложь, даже если она была в шутку; и за дом в высшей части рая тому, кто украсил свой нрав». Это требует того, чтобы под словом «неправый» (батиль) подразумевалось «шутящий» — в значении «обладающий неправдой» (в шутку), и чтобы предложение считалось обстоятельственным, относящимся к субъекту глагола «оставил», а не к его объекту. Отнесение его к субъекту более согласуется с указанием, содержащимся в словах «будучи правым» (в отношении спора). Остаётся, однако, что между двумя хадисами имеется противоречие, и, судя по всему, оно возникло из-за изменения текста некоторыми передатчиками.
Его слово (на окраине рая) — с двумя открытыми гласными (рабад) — то есть вокруг рая и по его краям, а не в его середине; и не подразумевается, что это находится за пределами рая, как было сказано некоторыми.
Его слово (кто оставил спор) — с кясрой на «мим» и удлинением (мира') — то есть тяжбу, из опасения, что участник спора впадёт в упорство, ведущее к неправоте.
Его слово (и кто украсил) — от «украшения» (тахсин).
Этот хадис передал ат-Тирмизи и сказал: это хороший (хасан) хадис, мы знаем его только через передачу Салямы ибн Вардана от Анаса. И Аллах Всевышний знает лучше.