HadithLab
ع
Сунан Ибн Маджа · Избегание личного мнения и аналогии

Хадис № 53

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي أَيُّوبَ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو هَانِئٍ حُمَيْدُ بْنُ هَانِئٍ الْخَوْلَانِيُّ، عَنْ أَبِي عُثْمَانَ مُسْلِمِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ: «مَنْ أُفْتِيَ بِفُتْيَا غَيْرَ ثَبَتٍ، فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى مَنْ أَفْتَاهُ»
  • Мухаммад Фуад Абд аль-Баки:хасан (хороший)
  • Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن ابن ماجه ج1 ص35
  • Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنسنن ابن ماجه ج1 ص37
Нам передал Абу Бакр ибн Абу Шейба, он сказал: нам передал Абдуллах ибн Язид от Саида ибн Абу Айюба, он сказал: мне передал Абу Хани Хумайд ибн Хани аль-Хауляни от Абу Усмана Муслима ибн Ясара, от Абу Хурайры, который сказал: Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кому дадут фатву без прочного основания, грех этого лежит только на том, кто дал эту фатву»
т. 1 с. 20

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 4 сборниках Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда, Сунан ад-Дарими
Шарх1Тахридж11
Хашия ас-Синди · т. 1, с. 27
٥٣ - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ يَزِيدَ عَنْ سَعِيدِ بْنِ أَبِي أَيُّوبَ حَدَّثَنِي أَبُو هَانِئٍ حُمَيْدُ بْنُ هَانِئٍ الْخَوْلَانِيُّ عَنْ أَبِي عُثْمَانَ مُسْلِمِ بْنِ يَسَارٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ مَنْ أُفْتِيَ بِفُتْيَا غَيْرَ ثَبَتٍ فَإِنَّمَا إِثْمُهُ عَلَى مَنْ أَفْتَاهُ» ــ قَوْلُهُ: (مَنْ أُفْتِيَ) عَلَى بِنَاءِ الْمَفْعُولِ أَيْ مَنْ وَقَعَ فِي خَطَأٍ بِفَتْوَى عَالِمٍ فَلَا إِثْمَ عَلَى مُتَّبِعِ ذَلِكَ الْعَالِمِ وَهَذَا إِنْ لَمْ يَكُنِ الْخَطَأُ فِي مَحَلِّ الِاجْتِهَادِ أَوْ كَانْ إِلَّا أَنَّهُ وَقَعَ فِيهِ لِعَدَمِ بُلُوغِهِ فِي الِاجْتِهَادِ حَقَّهُ قَوْلُهُ: (غَيْرَ ثَبَتٍ) هُوَ بِفَتْحَتَيْنِ الْعَدْلُ الصَّوَابُ وَغَيْرُهُ هُوَ الْخَطَأُ وَقِيلَ: أَفْتَى الْأَوَّلُ عَلَى بِنَاءِ الْفَاعِلِ أَيْضًا كَالثَّانِي لَكِنَّ الثَّانِيَ بِمَعْنَى اسْتَفْتَى أَيْ كَانْ إِثْمُهُ عَلَى مَنِ اسْتَفْتَاهُ كَأَنْ جَعَلَهُ فِي مَعْرِضِ الْإِفْتَاءِ بِغَيْرِ عِلْمٍ، قُلْتُ: إِذَا كَانَ هَذَا الْمُفْتِي مَعْلُومًا بِالْجَهْلِ وَبِالْفَتْوَى بِهِ لَمْ يَجُزْ لِمَنْ يَسْأَلُهُ.
Передал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба, передал нам Абдуллах ибн Язид от Саида ибн Аби Айюба, передал мне Абу Хани, Хумайд ибн Хани аль-Хауляни от Абу Усмана Муслима ибн Ясара от Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Кто даёт фетву, не имея твёрдого основания, то грех лежит на том, кто дал эту фетву»». Толкование его слов: «Кто даёт фетву» (مَنْ أُفْتِيَ) построено на пассивной форме, то есть тот, кто попадает в ошибку вследствие фетвы учёного. В этом случае нет греха на том, кто следует за этим учёным, при условии, что ошибка не была в области иджтихада или произошла лишь из-за того, что учёный не достиг полной компетенции в иджтихаде. Что касается слов «не имея твёрдого основания» (غَيْرَ ثَبَتٍ), то это выражение с двумя фатхами означает правильность и справедливость; всё, что не является этим, считается ошибкой. Также сказано, что первое «даёт фетву» (أفْتَى) тоже построено на основе действительного залога, подобно второму, но второй имеет значение «спросил фетву», то есть грех лежит на том, кто спросил, словно он поставил себя в положение того, кто даёт фетву без знания. Я говорю: если этот дающий фетву известен своей невежественностью и даёт фетву на этом основании, то тому, кто спрашивает его, не дозволено принимать такую фетву.