Передал Али ибн Мухаммад, передал нам Мухаммад ибн Фудхайл, передал нам Али ибн Низар от отца своего, от Икримы, от Ибн Аббаса, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Две группы из этой уммы не имеют доли в исламе — мурджииты и кадариты»».
Разъяснение:
1. Его слова: «две группы» (صِنْفَانِ) — здесь «صِنْف» означает вид или тип, а «صِنْفَانِ» — это подлежащее в предложении.
2. Фраза «из этой уммы» (مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ) — это определение.
3. «Не имеют доли в исламе» (لَيْسَ لَهُمَا فِي الْإِسْلَامِ نَصِيبٌ) — это сказуемое, и, возможно, именно на этом основаны те, кто объявляет обе группы кафирами.
Ат-Турбаштий сказал, и это правильно, что не следует спешить с объявлением неверными тех, кто из числа людей киблы, но толкует тексты, поскольку они не стремятся к выбору неверия и прилагают усилия для достижения истины, но не достигают иного, кроме того, что они утверждают. Следовательно, они находятся в положении невежественных и ошибающихся муджтахидов. Это мнение поддерживают исследователи среди учёных уммы, исходя из осторожности. Тогда выражение «не имеют доли в исламе» следует понимать как распространение в смысле указания на их плохую участь и малую долю в исламе, подобно выражению «скупой не имеет доли в своём имуществе».
Я рассматривал пригодность этого хадиса для доказательства в вопросах фуру‘ (частных вопросов), как ты узнаешь, и пришёл к выводу, что требуется определённость, а как же тогда можно опираться на него в объявлении неверными?
Слова «мурджииты и кадариты» — это сказуемое к опущенному подлежащему, то есть «они», и его замена на «две группы» приводит к разделению между таби‘ином и последователями. Допускается также считать «мурджииты и кадариты» заменой для местоимения «их» у тех, кто разрешает замену связующего слова.
Мурджииты — это активное причастие от глагола «отложить» (أَرْجَأْتُ) с хамзой, а с яем — «отложил», то есть они — группа из исламских сект, которые считают, что грех не вредит исламу, так же как послушание не приносит пользы при неверии. Они получили такое название из-за убеждения, что Аллах отложил наказание за грехи, то есть отложил его от них и отдалил. Также сказано, что это джабрийя, утверждающие, что раб подобен неодушевлённому предмету, и поэтому они откладывают воздаяние на Аллаха.
Кадариты с двумя фатхами или с сукуном на дале — получили своё название от тех, кто говорил о предопределении (кадар) и приводил доказательства, якобы опровергающие его, углубляясь в этот вопрос, что и принесло им известность под этим именем. Из-за их углублённости и частого занятия этим вопросом они более всего заслуживают это название, нежели другие. Следовательно, не может быть, чтобы утверждающие предопределение были более достойны этого названия, чем отрицающие. Однако хадисы ясно указывают, что здесь имеется в виду отрицающая сторона, и потому заблуждение кадаритов, что в этом хадисе имеется в виду утверждающая сторона, отпадает.
Этот хадис передал ат-Тирмизи этим путём и другим, и он сказал, что хадис хороший и странный, и автор также упомянет его другим путём. Хафиз Сирадж ад-Дин отверг его и доказал, что он подложный, на что ответил Хафиз Салях ад-Дин, а затем Хафиз ибн Хаджар, приводя доводы, отдаляющие его от подлога и приближающие к достоверности. Они объяснили, что их разногласия связаны с множеством путей передачи. Хадис передан от Абу Бакра ас-Сиддика, Муаза ибн Джабаля, Абдуллаха ибн Умара и Джабира путём Муаза. Множество путей указывает на то, что у хадиса есть основа, и в целом он не пригоден для доказательства в вопросах усул (основ вероучения).