Сунан Ибн Маджа · Достоинство Салмана, Абу Зара и Мукдад

Хадис № 150

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا زَائِدَةُ بْنُ قُدَامَةَ، عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ، عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ، عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، قَالَ: " كَانَ أَوَّلَ مَنْ أَظْهَرَ إِسْلَامَهُ سَبْعَةٌ: رَسُولُ اللَّهِ ﷺ، وَأَبُو بَكْرٍ، وَعَمَّارٌ، وَأُمُّهُ سُمَيَّةُ، وَصُهَيْبٌ، وَبِلَالٌ، وَالْمِقْدَادُ، فَأَمَّا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَمَنَعَهُ اللَّهُ بِعَمِّهِ أَبِي طَالِبٍ، وَأَمَّا أَبُو بَكْرٍ فَمَنَعَهُ اللَّهُ بِقَوْمِهِ، وَأَمَّا سَائِرُهُمْ فَأَخَذَهُمُ الْمُشْرِكُونَ، وَأَلْبَسُوهُمْ أَدْرَاعَ الْحَدِيدِ، وَصَهَرُوهُمْ فِي الشَّمْسِ، فَمَا مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَقَدْ وَاتَاهُمْ عَلَى مَا أَرَادُوا، إِلَّا بِلَالًا، فَإِنَّهُ هَانَتْ عَلَيْهِ نَفْسُهُ فِي اللَّهِ، وَهَانَ عَلَى قَوْمِهِ، فَأَخَذُوهُ فَأَعْطَوْهُ الْوِلْدَانَ، فَجَعَلُوا يَطُوفُونَ بِهِ فِي شِعَابِ مَكَّةَ، وَهُوَ يَقُولُ: أَحَدٌ أَحَدٌ "

Мухаммад Фуад Абд аль-Баки:хасан (хороший)
Аль-Албани:хасан сахих (хороший достоверный)
Аль-Албани:хасан (хороший)حسنصحيح سنن ابن ماجه ج1 ص66
Зубайр Али Заи:его иснад хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад хасан (хороший)إسناده حسنسنن ابن ماجه ج1 ص105

Нам передал Ахмад ибн Са‘ид ад-Дарими, сказал: нам передал Йахья ибн Абу Букайр, сказал: нам передал Заида ибн Кудама от Асима ибн Абу ан-Наджуда, от Зирра ибн Хубайша, от Абдуллаха ибн Мас‘уда, сказал: «Первыми, кто открыто явил свой ислам, были семеро: Посланник Аллаха ﷺ, Абу Бакр, Аммар и его мать Сумайя, Сухайб, Биляль и аль-Микдад. Что касается Посланника Аллаха ﷺ, то Аллах защитил его через его дядю Абу Талиба; что касается Абу Бакра, то Аллах защитил его через его народ; что же касается остальных, то многобожники схватили их, надели на них железные доспехи и жарили их на солнце, и не было среди них никого, кто не дал бы им то, чего они хотели, кроме Биляля: он не жалел своей души ради Аллаха, и его самого не жалели его соплеменники. Они схватили его и отдали его детям, которые стали водить его по ущельям Мекки, а он говорил: «Один, Один!»»

Хашия ас-Синди · т. 1, с. 66

١٥٠ - حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الدَّارِمِيُّ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ أَبِي بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا زَائِدَةُ بْنُ قُدَامَةَ عَنْ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ عَنْ زِرِّ بْنِ حُبَيْشٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ «كَانَ أَوَّلَ مَنْ أَظْهَرَ إِسْلَامَهُ سَبْعَةٌ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ وَأَبُو بَكْرٍ وَعَمَّارٌ وَأُمُّهُ سُمَيَّةُ وَصُهَيْبٌ وَبِلَالٌ وَالْمِقْدَادُ فَأَمَّا رَسُولُ اللَّهِ ﷺ فَمَنَعَهُ اللَّهُ بِعَمِّهِ أَبِي طَالِبٍ وَأَمَّا أَبُو بَكْرٍ فَمَنَعَهُ اللَّهُ بِقَوْمِهِ وَأَمَّا سَائِرُهُمْ فَأَخَذَهُمْ الْمُشْرِكُونَ وَأَلْبَسُوهُمْ أَدْرَاعَ الْحَدِيدِ وَصَهَرُوهُمْ فِي الشَّمْسِ فَمَا مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلَّا وَقَدْ وَاتَاهُمْ عَلَى مَا أَرَادُوا إِلَّا بِلَالًا فَإِنَّهُ هَانَتْ عَلَيْهِ نَفْسُهُ فِي اللَّهِ وَهَانَ عَلَى قَوْمِهِ فَأَخَذُوهُ فَأَعْطَوْهُ الْوِلْدَانَ فَجَعَلُوا يَطُوفُونَ بِهِ فِي شِعَابِ مَكَّةَ وَهُوَ يَقُولُ أَحَدٌ أَحَدٌ»
ــ
قَوْلُهُ: (كَانَ أَوَّلُ مَنْ أَظْهَرَ إِسْلَامَهُ) أَيْ أَنَّهُمْ كَانُوا يُخْفُونْ إِسْلَامَهُمْ خَوْفًا مِنْ أَذَى الْمُشْرِكِينَ وَهَؤُلَاءِ السَّبْعَةُ سَبَقُوهُمْ بِإِظْهَارِ الْإِسْلَامِ وَقَوْلُهُ فَمَنَعَهُ اللَّهُ أَيْ عَصَمَهُ مِنْ آذَاهُمْ وَصَهَرُوهُمْ مِنْ صَهَرَ كَمَنَعَ أَيْ عَذَّبُوهُمْ قَوْلُهُ: (إِلَّا وَقَدْ وَاتَاهُمْ) هَكَذَا فِي النُّسَخِ الصَّحِيحَةِ وَهُوَ مِنَ الْمُؤَاتَاةِ بِمَعْنَى الْمُوَافَقَةِ فِي الصِّحَاحِ فِي بَابِ الْهَمْزِ وَاطَأْتُهُ عَلَى الْأَمْرِ مُوَاطَأَةً إِذَا وَافَقْتُهُ وَقَالَ الْأَخْفَشُ قَوْلُهُ تَعَالَى ﴿لِيُوَاطِئُوا عِدَّةَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ﴾ [التوبة: ٣٧] هُوَ مِنَ الْمُوَاطَأَةِ قَالَ: وَمِثْلُهَا قَوْلُهُ أَشَدُّ وَطْئًا بِالْمَدِّ أَيْ مُوَاطَأَةً قَالَ: وَهِيَ مُؤَاتَاةُ السَّمْعِ وَالْبَصَرِ إِيَّاهُ انْتَهَى إِلَّا وَقَدْ وَافَقَهُمْ عَلَى مَا أَرَادُوا مِنْ تَرْكِ إِظْهَارِ الْإِسْلَامِ ثُمَّ رَأَيْتُ ذَكَرَ الْقَاضِي الْبَيْضَاوِيُّ فِي تَفْسِيرِ قَوْلِهِ تَعَالَى ﴿فَقَالَ لَهَا وَلِلْأَرْضِ اِئْتِيَا طَوْعًا أَوْ كَرْهًا قَالَتَا أَتَيْنَا﴾ [فصلت: ١١] وَفِي قِرَاءَةٍ وَأَتَيَا مِنَ الْمُؤَاتَاةِ أَيْ لِتُوَافِقَ كُلُّ وَاحِدَةٍ أُخْتَهَا فَيمَا أَرَدْتُ مِنْكُمَا وَقَالَ الشِّهَابُ فِي حَاشِيَتِهِ الْمُؤَاتَاةُ مُفَاعَلَةُ أَتَيْتُهُ فَفِي الْمِصْبَاحِ آتَيْتُهُ عَلَى الْأَمْرِ إِذَا وَافَقْتُهُ وَفِي لُغَةٍ لِأَهْلِ الْيَمَنِ تُبَدَّلُ الْهَمْزَةُ وَاوًا فَيُقَالُ: وَاتَيْتُهُ عَلَى الْأَمْرِ مُوَاتَاةً وَهُوَ الْمَشْهُورُ عَلَى أَلْسِنَةِ النَّاسِ
انْتَهَى
قُلْتُ: ثُمَّ رَأَيْتُ فِي الصِّحَاحِ قَالَ: تَقُولُ: آتَيْتُهُ عَلَى ذَلِكَ الْأَمْرِ مُؤَاتَاةً إِذَا وَافَقْتُهُ وَطَاوَعْتُهُ وَالْعَامَّةُ تَقُولُ: وَاتَيْتُهُ قَوْلُهُ: (فَإِنَّهُ هَانَتْ عَلَيْهِ نَفْسُهُ) أَيْ صَغُرَتْ وَحَقُرَتْ عِنْدَهُ لِأَجْلِهِ تَعَالَى وَفِي شَأْنِهِ وَفِي الزَّوَائِدِ إِسْنَادُهُ ثِقَاتٌ رَوَاهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي صَحِيحِهِ وَالْحَاكِمُ فِي الْمُسْتَدْرَكِ مِنْ طَرِيقِ عَاصِمِ بْنِ أَبِي النَّجُودِ بِهِ.

Передал нам Ахмад ибн Саид ад-Дарими, передал нам Яхья ибн Абу Букайр, передал нам Заида ибн Кудама от Асима ибн Аби Наджуда от Зирра ибн Хубайша от Абдуллы ибн Масъуда, который сказал: «Первые, кто явным образом объявил свой ислам, были семь человек: Посланник Аллаха ﷺ, Абу Бакр, Аммар, его мать Сумайя, Суҳейб, Билал и Микдад. Что касается Посланника Аллаха ﷺ, то Аллах защитил его благодаря его дяде Абу Талибу, а Абу Бакра — благодаря его народу. Что же касается остальных, то многобожники схватили их, одели в железные доспехи и выставляли на солнце, и никто из них не пострадал так, как Билал. Ведь его душа была легка ради Аллаха, и его народ тоже не проявил к нему жестокости: они схватили его и отдали детям, которые водили его по ущельям Мекки, а он повторял: «Ахад, Ахад» (Един, Един).»

Толкование:

Выражение «первый, кто явным образом объявил свой ислам» означает, что они скрывали свою веру из страха перед преследованием многобожников, и эти семь человек первыми открыто исповедовали ислам. Фраза «Аллах защитил его» означает, что Он уберег его от их вреда. Слово «صَهَرُوهُمْ» (сахарухум) означает, что они подвергали их мучениям, буквально «плавили» их на солнце.

Фраза «إِلَّا وَقَدْ وَاتَاهُمْ» встречается в правильных рукописях и означает согласие и соответствие, то есть «они пострадали так, как хотели». В арабском языке «موآطأة» — это согласие и совпадение, как в слове «موآطئ» (тот, кто наступает), и в Коране: «чтобы они соответствовали тому, что запретил Аллах» (ат-Тауба, 9:37). Аналогично слово «أشد وطأً» — это усиленное «موآطأة», означающее согласие слуха и зрения.

Кади аль-Байдави в своем толковании аята «И сказали ей и земле: придите добровольно или принудительно. Они сказали: мы пришли» (Фуссильат, 41:11) отмечает, что в одном из чтений слово «وأتيا» происходит от «موآطأة», то есть чтобы каждое из них соответствовало своему собрату. Аш-Шихаб в своей хашии пишет, что «موآطأة» — это взаимное действие «أتيته», и в диалекте йеменцев хамза заменяется на вав, поэтому говорят «واتيته» в значении «موآطأة», что широко распространено в языках людей.

Я добавляю, что в «Сахихе» говорится: «Ты говоришь: «أتيته على ذلك الأمر مؤاتاة» — если я согласен и подчиняюсь ему», а народ обычно говорит «واتيته».

Фраза «فإنه هانت عليه نفسه» означает, что его душа стала легка и ничтожна ради Аллаха. Что касается цепочки передатчиков, то она достоверна, и хадис передан Ибн Хиббаном в его «Сахихе» и аль-Хакимом в «Мустадраке» через путь Асима ибн Аби Наджуда.

Цепочка передатчиков