Хадис № 187

187 - Рассказал нам Абд аль-Куддус ибн Мухаммад: рассказал нам Хаджжадж: рассказал нам Хаммад со слов Сабита аль-Бунани, от Абд ар-Рахмана ибн Абу Ляйли, от Сухайба, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ прочитал этот аят: «Тем, кто совершал добро, — наилучшее и приумножение» (Йунус, 26), и сказал: когда обитатели Рая войдут в Рай, а обитатели Огня — в Огонь, глашатай воззовёт: «О обитатели Рая! У вас есть у Аллаха обещание, которое Он желает вам исполнить». Они скажут: «А что это?» Разве Он не сделал тяжёлыми наши весы, не обелил наши лица, не ввёл нас в Рай и не спас нас от Огня? Он сказал: тогда Он снимет завесу, и они посмотрят на Него. Клянусь Аллахом, Аллах не давал им ничего более любимого для них и более отрадного для их глаз, чем взор — то есть на Него». Его слово («о обитатели Рая») — это разъяснение обращения, подразумевающее «говорит». («чтобы исполнить вам это») — от «инджаз», что означает «выполнение обещания». Его слово («разве Он не сделал тяжёлым») — от «сакыль» («тяжёлый»). Это построено на том, что они забывают обещание о видении [Аллаха]. В этом указание на то, что Всевышний Аллах устраняет из их сердец жадность и дарует им то, о превышении чего они и не мечтали, и удовлетворяет их Своей милостью. Его слово («и обелит») — от «табйид» («обеление»); («и введёт нас») — от «идхаль» («введение»); («и спасёт нас») — от «инджа» и «танджия» («спасение»). В некоторых списках стоит («ва йунджина») с сохранением буквы «я», как в [сборнике] ат-Тирмизи, несмотря на то что это слово сочинено с усечённым (маджзум) глаголом, — либо для усиления звучания (ишба), либо потому, что оно приравнено к правильному глаголу. Его слово («тогда снимет») — означает «удалит» и «поднимет»; («завесу») — то есть ту, что скрывала от них возможность видеть Его. Между хадисами, пришедшими относительно видения [Аллаха], различающимися по своей форме, нет противоречия, поскольку это происходит многократно, в разные разы. 188 - Рассказал нам Али ибн Мухаммад: рассказал нам Абу Муавия: рассказал нам аль-Амаш со слов Тамима ибн Саляма, от Урвы ибн аз-Зубайра, от Аиши, которая сказала: «Хвала Аллаху, чей слух объял все голоса! Ведь пришла спорящая женщина к Пророку ﷺ, а я была в стороне дома и не слышала, что она говорит, а Аллах ниспослал: «Аллах услышал слова той, что препирается с тобой о своём муже» (аль-Муджадиля, 1)». Его слово («объял», «васиа») — по образцу «самиа»; («слух Его», «самуху») — в форме именительного падежа (раф‘), поскольку это действующее лицо (фаиль) глагола «васиа»; («голоса», «аль-асват») — в форме винительного падежа (насб), поскольку это дополнение (маф‘уль) этого глагола, то есть: слух Его объял все голоса, ни один из них не ускользает от Него. А огласовка со слухом в винительном падеже и голосами в именительном падеже, как это указано в некоторых списках, далека от правильного смысла и от грамматической формы. Это — восхваление Всевышнего Аллаха, произнесённое ею, когда перед ней проявились следы широты Его слуха, и это не указывает на то, что она не знала об этом прежде, чтобы можно было сказать: как же такое дело могло остаться скрытым от такой, как она?