- الْحَزَنِ
- حَزَنَ (хазана) — означает испытывать печаль или грусть. Если что-то огорчает человека, говорят, что это «حَزَنَهُ» — оно навлекло на него печаль. Говорят: «حَزَنَنِي الأمر» — меня огорчило это дело, и «أَحْزَنَنِي» — оно меня опечалило, и тогда человек становится «مَحْزُونٌ» — печальным. Однако слово «مُحْزَوْنٌ» не употребляется. Этот термин часто встречается в хадисах. В одном из хадисов Ибн Умар рассказывает, что если человек собирается в поход, но не имеет намерения, то дьявол «يُحَزِّنُهُ» — внушает ему печаль и сомнения, говоря: «Зачем ты оставил свою семью и имущество?» — и из-за этого он впадает в грусть, и его награда аннулируется. В другом хадисе упоминается, что пророк хотел изменить имя своего деда حَزْن (Хазн) на سَهْل (Сахль), но тот отказался, сказав, что не изменит имя, данным отцом. Саид объясняет, что с тех пор у них осталась эта печаль. Слово حَزْن также означает твёрдое, грубое место, а حُزُونَة — это грубость. В хадисе Мугейры говорится: «مَحْزُونُ اللِّهْزِمَةِ» — то есть грубый, жёсткий, или что часть его одежды свисает с Каабы. В хадисе Ша‘би говорится: «أَحْزَنَ بِنَا الْمَنْزِلُ» — дом стал грубым, как неплодородным и засушливым. Также выражение «أَحْزَنَ الرَّجُلَ وَأَسْهَلَ» означает, что человек сел на грубую и мягкую землю, словно место заставило их ехать.
- الْقُرَّاءِ
- (Раздел «каф» с «ра»)
(قرأ)
В хадисах неоднократно упоминаются слова «чтение» (الْقِرَاءَةِ — «аль-кираа»), «взаимное чтение» (الِاقْتِرَاءِ — «аль-иктираа»), «чтец» (الْقَارِئِ — «аль-кари») и «Коран» (الْقُرْآنِ — «аль-Куран»). Первоначальное значение этого корня — «собирание». Всё, что ты собрал, ты как бы «прочитал» (قَرَأْتَهُ). Коран назван Кораном потому, что он собрал в себе повествования, повеления и запреты, обещания и предостережения, а также аяты и суры одно к другому. Это слово по форме — масдар, подобно «гуфран» (прощение) и «куфран» (неверие).
Иногда это слово применяется и к молитве, поскольку в ней есть чтение, — то есть называние целого по его части, — а также к самому чтению. Говорят: «кара’а — йакра’у — кираатан ва курʼанан» (он прочитал — читает — чтением и чтением). «Иктыраа» (الِاقْتِرَاءُ) — форма «ифтиʻаль» от «кираа». Иногда для облегчения из этого слова выпускается хамза, и говорят: «курран», «карайту», «карин» и тому подобные формы спряжения.
В хадисе: «Большинство лицемеров моей общины — это её чтецы (Корана)», то есть они заучивают Коран, чтобы отвести от себя подозрение, тогда как сами убеждены в необходимости его оставления. Лицемеры во времена Пророка, мир ему и благословение Аллаха, обладали этим качеством.
В хадисе Убайя об упоминании суры «Аль-Ахзаб»: «Она была равна суре «Аль-Бакара» по чтению, или даже длиннее её», то есть она соперничала с ней по продолжительности чтения, или же читающий её равнялся по времени чтения с читающим суру «Аль-Бакара». Слово «тукари» (تُقَارِي) — форма «муфаʻаля» от «кираа».
Аль-Хаттаби сказал: «Так передал Ибн Хишам, но в большинстве версий сказано: «она равнялась (тувази)»».
В хадисе: «Самый начитанный из вас (в Коране) — Убайй». Сказано: имелась в виду определённая группа людей или определённое время, поскольку другой (сподвижник) был более начитан, чем он. Возможно также, что имелось в виду, что он читал больше всех остальных. Возможно и то, что это утверждение общее и что он был самым начитанным из сподвижников, то есть наиболее совершенным в знании Корана и наиболее твёрдым в его запоминании.
В хадисе Ибн ‘Аббаса говорится, что он (Пророк) не читал (вслух) в молитвах «зухр» и «‘аср», а затем в конце этого сказал: «И не был твой Господь забывающим». Смысл этого в том, что он не читал в них громко, или же не давал услышать самому себе своё чтение, — как если бы он увидел людей, которые читают так, что слышат сами себя и тех, кто рядом с ними.
Смысл слов «И не был твой Господь забывающим» в том, что чтение, которое ты произносишь вслух или даёшь услышать самому себе, записывают два ангела, а если ты читаешь про себя, они этого не записывают, но Аллах сохраняет это для тебя и не забывает этого, чтобы воздать тебе за это.
В хадисе: «Господь, велик Он и славен, передаёт тебе Свой мир (салям)». Говорят: «Передай такому-то салям» и «Прочти ему салям», — как если бы, донося до кого-либо своё приветствие, он побуждал его произнести приветствие в ответ и вернуть его. И когда человек читает Коран или хадис перед шейхом, он говорит: «Меня заставил читать (акраани) такой-то», то есть «он побудил меня читать перед ним». Это выражение неоднократно встречается в хадисах.
В рассказе о принятии ислама Абу Зарром: «Я примерил его слова к размерам стихов (أَقْرَاءِ الشِّعْرِ — «акраи аш-ши‘р»), но они не совмещаются ни на чьём языке». То есть — к путям, видам и размерам стихосложения; единственное число — «кар’» (قَرْءٌ) с фатхой.
Аз-Замахшари и другие сказали: «Акраа аш-ши‘р» — это рифмы стихов, которыми они завершаются, подобно «акраа ат-тухр» (периодам чистоты), на которых прекращается (месячное кровотечение). Единственное число: «кар’», «кур’» и «карий», поскольку они являются окончаниями и границами стихотворных строк.
В хадисе: «Оставляй молитву в дни твоих «акраи»». Это слово неоднократно встречается в хадисах как в единственном, так и во множественном числе; единственное число — с фатхой на «каф», а множественное — «акраа» и «куруу» (قُرُوءٍ). Это слово из числа противоположных по значению: оно применяется и к чистоте (от месячных) — на этом мнении сошлись аш-Шафи‘и и жители Хиджаза, — и к самим месячным — на этом мнении сошлись Абу Ханифа и жители Ирака.
Первоначальный смысл слова «кар’» — определённое время, и поэтому оно применяется к обоим противоположным значениям, так как у каждого из них есть своё время. Говорят «акраат аль-мар’а» и тогда, когда женщина очистилась, и тогда, когда у неё начались месячные. В этом хадисе под «акраи» подразумеваются месячные, поскольку в нём ей велено оставить молитву.
- جَهَنَّمَ
- (جَهَنَّمُ) (Джаханнам) Упоминание «Джаханнам» неоднократно встречается в хадисах, и это иноязычное слово — имя огня Последней жизни. А говорят, что оно арабское, и названо так из-за глубины его дна. Отсюда же выражение «колодец джихиннам» — с огласовкой «кясра» на «джим» и «ха» и с удвоением — то есть глубокий колодец. А говорят также, что это арабизированная форма слова «кихиннам» на иврите.
- جَهَنَّمُ
- (جَهَنَّمُ) (Джаханнам) Упоминание «Джаханнам» неоднократно встречается в хадисах, и это иноязычное слово — имя огня Последней жизни. А говорят, что оно арабское, и названо так из-за глубины его дна. Отсюда же выражение «колодец джихиннам» — с огласовкой «кясра» на «джим» и «ха» и с удвоением — то есть глубокий колодец. А говорят также, что это арабизированная форма слова «кихиннам» на иврите.