Глава «Омовение — половина веры»
280 — Передал нам Абд ар-Рахман ибн Ибрахим ад-Димашки, передал нам Мухаммад ибн Шуайб ибн Шабур, сообщил мне Муауия ибн Саллам от своего брата, что он передал ему от своего деда Абу Салама от Абд ар-Рахмана ибн Ганма от Абу Малика аль-Ашъари, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Совершенное омовение — половина веры, хвала Аллаху — наполнение весов, восхваление и возвеличивание — наполнение небес и земли, молитва — свет, закят — доказательство, терпение — свет, Коран — довод за тебя или против тебя. Все люди идут утром, продавая свою душу: кто освобождает её, а кто губит».
Разъяснение слова «Омовение — половина веры»
Это выражение следует понимать как добавочное, то есть «совершенное омовение» соответствует содержанию данного хадиса. Конструкция перевода указывает на то, что имеется в виду именно совершенное омовение, а не просто омовение, поскольку неполное омовение не оставляет сомнений в своей неполноте, и это значение было бы слишком отдалённым. Также разъяснение перевода указывает на то, что речь идёт о характеристике — глава о совершенном омовении является половиной веры, что заслуживает размышления.
Фраза «совершенное омовение — половина веры» в риваяте Муслима звучит как «чистота — половина веры». В толкованиях приводятся различные мнения, не всегда подходящие к риваяту из Книги. Среди них — что вера очищает внутреннюю нечистоту, а омовение — внешнюю, однако это не доказывает, что омовение является половиной веры, как в риваяте Муслима. Совершенное омовение — половина веры, как в риваяте из Книги, хотя и не полностью, поскольку это предполагало бы приравнивание омовения к вере, а не лишь половине её. Большинство мнений склоняется к тому, что под «верой» здесь подразумевается молитва, как в словах Всевышнего: «И не было Аллаху угодно, чтобы пропадала ваша вера» [аль-Бакара: 143]. Речь идёт о добавочном значении — совершение омовения является половиной совершенства молитвы, разъясняя, что завершение молитвы достигается выполнением всех её внешних условий и внутренних столпов, из которых самым важным является омовение. Таким образом, совершение омовения составляет половину совершенства молитвы. Возможно, имеется в виду поощрение к совершенствованию омовения и воздаяние за него, словно оно достигает половины награды веры.
Фраза «хвала Аллаху — наполнение весов» употреблена в прошедшем времени, как будто это уже произошло и стало очевидным. Очевидно, что дела воплощаются при взвешивании, или в форме источника, где «наполнение» относится к первому значению, либо к совокупности. Очевидно, что это происходит при взвешивании, как и в противоположном выражении. Возможно, дела становятся тонкими, светящимися телами, которые не мешают друг другу, как это наблюдается в свете: можно зажечь тысячу светильников в одном доме, и хотя он наполнится светом от одного из них, свет второго и третьего не мешают ему, и наполнение дома светом не препятствует присутствию сидящих в нём, поскольку нет тесноты. Поэтому не возникает вопроса, как это представить при множестве восхвалений и возвеличиваний, хотя их присутствие предполагает, что не останется места для человека из числа воскрешённых и для другого дела, воплощённого подобно воплощению восхваления и прочего.
Слово «свет» указывает на его влияние в просвещении сердец и раскрытии грудей.
Слово «доказательство» означает свидетельство истинности того, кто верит, поскольку стремление к искреннему служению Аллаху может исходить только от истинно верующего.
Фраза «терпение — свет» и далее означает сильный свет, ведь Всевышний сказал: «Он — Тот, Кто сделал солнце светом, а луну — светом» [Юнус: 5]. Возможно, под терпением имеется в виду пост, поскольку он является преодолением себя, подавлением своих страстей, и обычно оказывает влияние на просвещение сердца в наилучшей форме, если им следовать.
Фраза «или против тебя» в отношении Корана означает, что если ты читаешь его без исполнения, то он будет доводом против тебя.
Фраза «все люди идут утром» по толкованию ан-Навави означает, что каждый человек стремится своей душой; одни продают её Аллаху, подчиняясь Ему, и тем освобождают её от наказания, а другие продают её шайтану и своим страстям, следуя им, и тем губят её. По мнению ат-Тайиби, все люди стремятся в делах, и среди них есть те, кто продаёт душу Аллаху и освобождает её, и те, кто продаёт душу шайтану и губит её. В «аль-Мафатих» продажа означает обмен, то есть расходование души и использование её в обмен на то, что человек желает и к чему стремится. Если это благо, угодное Аллаху, то он освобождает свою душу от огня, а если зло — губит её.
Конец.