Глава о том, что касается омовения после употребления верблюжьего мяса
494 — Передал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба, что рассказали нам Абдуллах ибн Идрис и Абу Муавия, сказали: рассказал нам аль-Амаш от Абдуллаха ибн Абдуллаха от Абдуррахмана ибн Аби Лайлы от аль-Бараа ибн Азиба, что его спросили у Посланника Аллаха ﷺ об омовении после верблюжьего мяса, и он сказал: «Омывайтесь от него».
Толкование слов «Омывайтесь от него» большинство учёных понимают так, что омовение в данном хадисе относится к мытью рук, и это указание на предпочтительность (истихаб) такого мытья. Что касается слов в хадисе «И не омывайтесь от овечьего мяса», то их толкуют как отсутствие подтверждения предпочтительности мытья рук после употребления овечьего мяса. Это объясняется тем, что запах верблюжьего мяса более резкий и неприятный, что является причиной для предписания мытья рук после него, в отличие от овечьего мяса.
Сторонники такого толкования приводят довод, что данный хадис был передан после отмены обязательности омовения после прикосновения к огню, иначе омовение было бы обязательным и после овечьего мяса. Не известно, чтобы предпочтительность омовения после прикосновения к огню сохранялась после отмены его обязательности, поэтому хадис следует понимать как указание на мытьё рук.
Ат-Тирмизи сказал, и большинство учёных согласились с этим, ссылаясь на хадис Джабира, в котором говорится: «Последним из двух предписаний было оставление омовения после того, что изменилось огнём». Однако этот хадис общий, а хадис об омовении после верблюжьего мяса — частный, и частное имеет преимущество перед общим.
Я отмечаю, что это рассуждение не опровергает мнение наших ханафитских учёных, поскольку они утверждают преимущество частного над общим. Но дело в том, что если общее оставление омовения после того, что изменилось огнём, относится к омовению вообще, то это будет отменой всеобщего предписания — то есть отказом от омовения после всего, что коснулось огня. Это не противоречит омовению после некоторых вещей, коснувшихся огня. Если же общее относится к отказу от омовения вообще, то это полное отрицание омовения после всего, что коснулось огня. Выражение допускает оба понимания, но доказательств в пользу второго нет. Следует понимать его в первом смысле, чтобы избежать противоречия и согласовать доказательства в меру возможного. Пусть это будет предметом дальнейшего размышления.