HadithLab
ع
Сунан Ибн Маджа · О раненом, который боится омовения из-за джанабы

Хадис № 572

حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ حَبِيبِ بْنِ أَبِي الْعِشْرِينِ قَالَ: حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ قَالَ: سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يُخْبِرُ أَنَّ رَجُلًا أَصَابَهُ جُرْحٌ فِي رَأْسِهِ، عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، ثُمَّ أَصَابَهُ احْتِلَامٌ، فَأُمِرَ بِالِاغْتِسَالِ، فَاغْتَسَلَ، فَكُزَّ فَمَاتَ، فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ: «قَتَلُوهُ، قَتَلَهُمُ اللَّهُ، أَوَلَمْ يَكُنْ شِفَاءَ الْعِيِّ السُّؤَالُ» - قَالَ عَطَاءٌ: وَبَلَغَنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ: - «لَوْ غَسَلَ جَسَدَهُ، وَتَرَكَ رَأْسَهُ حَيْثُ أَصَابَهُ الْجِرَاحُ»
  • Мухаммад Фуад Абд аль-Баки:хасан (хороший)
  • Аль-Албани:Хороший без слов Иблага Ата.حسن دونبلاغ عطاءصحيح سنن ابن ماجه ج1 ص177
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Шуайб аль-Арнаут:хасан (хороший)حسنسنن ابن ماجه ج1 ص362
Нам передал Хишам ибн Аммар, он сказал: нам передал Абд аль-Хамид ибн Хабиб ибн Аби аль-Ишрин, он сказал: нам передал аль-Авзаи от Атаа ибн Аби Рабаха, который сказал: я слышал, как Ибн Аббас рассказывал, что один человек получил ранение в голову во времена Посланника Аллаха ﷺ, а затем у него случилось семяизлияние (во сне). Ему велели совершить полное омовение, он совершил его и умер от озноба. Когда об этом дошло до Пророка ﷺ, он сказал: «Они убили его, да убьёт их Аллах! Разве не было исцелением от невежества — спросить (о том, как поступить)?» Атаа сказал: «И дошло до нас, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Пусть бы он омыл своё тело, а голову оставил (не омывая), там, где его коснулась рана»».
т. 1 с. 189

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 3 сборниках Муснад Ахмада, Сунан Абу Дауда, Сунан ад-Дарими
Шарх1Тахридж4Редкие слова2
Хашия ас-Синди · т. 1, с. 202
[بَاب فِي الْمَجْرُوحِ تُصِيبُهُ الْجَنَابَةُ فَيَخَافُ عَلَى نَفْسِهِ إِنْ اغْتَسَلَ] ٥٧٢ - حَدَّثَنَا هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْحَمِيدِ بْنُ حَبِيبِ بْنِ أَبِي الْعِشْرِينِ حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ قَالَ سَمِعْتُ ابْنَ عَبَّاسٍ يُخْبِرُ «أَنَّ رَجُلًا أَصَابَهُ جُرْحٌ فِي رَأْسِهِ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ ثُمَّ أَصَابَهُ احْتِلَامٌ فَأُمِرَ بِالِاغْتِسَالِ فَاغْتَسَلَ فَكُزَّ فَمَاتَ فَبَلَغَ ذَلِكَ النَّبِيَّ ﷺ فَقَالَ قَتَلُوهُ قَتَلَهُمْ اللَّهُ أَوَلَمْ يَكُنْ شِفَاءَ الْعِيِّ السُّؤَالُ قَالَ عَطَاءٌ وَبَلَغَنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ لَوْ غَسَلَ جَسَدَهُ وَتَرَكَ رَأْسَهُ حَيْثُ أَصَابَهُ الْجِرَاحُ» ــ قَوْلُهُ (فَأُمِرَ بِالِاغْتِسَالِ) عَلَى بِنَاءِ الْمَفْعُولِ أَيْ أَمَرَهُ أَصْحَابُهُ بِذَلِكَ حِينَ قَالَ لَهُمْ هَلْ تَجِدُونَ فِي التَّيَمُّمِ رُخْصَةً قَالُوا مَا نَجِدُ لَكَ رُخْصَةً وَأَنْتَ تَقْدِرُ عَلَى الْمَاءِ أَيِ اسْتِعْمَالِهِ، وَالتَّيَمُّمُ لِمَنْ لَا يَقْدِرُ عَلَيْهِ وَفُكِزَّ بِكَافٍ وَزَايٍ مُشَدَّدَةٍ عَلَى بِنَاءِ الْمَفْعُولِ فِي النِّهَايَةِ الْكُزَّازِينُ يَتَوَلَّدُ مِنَ الْبَرْدِ وَقِيلَ هُوَ نَفْسُ الْبَرْدِ وَفِي الصِّحَاحِ الْكُزَازُ بِالضَّمِّ دَاءٌ يُأْخَذُ مِنْ شِدَّةِ الْبُرْدِ وَمُكِزَ الرَّجُلُ فَهُوَ مَكْزُوزٌ إِذَا انْقَبَضَ مِنَ الْبَرْدِ (قَتَلُوهُ قَتَلَهُمُ اللَّهُ) دُعَاءٌ عَلَيْهِمْ وَفِيهِ أَنَّ صَاحِبَ الْخَطَأِ الْوَاضِحِ غَيْرُ مَعْذُورٍ (شِفَاءُ الْعِيِّ) بِكَسْرِ الْعَيْنِ الْجَهْلُ رُبَّمَا يُسْتَدَلُّ بِهِ عَلَى جَوَازِ التَّقْلِيدِ لِلْجَاهِلِ وَتَرَكَ رَأْسَهُ أَيْ وَمَسَحَ عَلَى خِرْقَةٍ فَوْقَهُ وَتَيَمَّمَ مِنْ حَدِيثِ جَابِرٍ وَابْنِ عَبَّاسٍ فِي بَابِ التَّيَمُّمِ وَمَعَ ذَلِكَ صَاحِبُ الزَّوَائِدِ مَعَ التَّنْبِيهِ عَلَى تَخْرِيجِ أَبِي دَاوُدَ قَالَ إِسْنَادُهُ مُنْقَطِعٌ فَإِنَّ الْأَوْزَاعِيَّ عَنْ عَطَاءٍ مُرْسَلٌ وَفِي مُسْنَدِ أَبِي دَاوُدَ تَنْبِيهٌ عَلَى ذَلِكَ، فَالْأَوْزَاعِيُّ أَنَّهُ بَلَغَهُ عَنْ عَطَاءٍ وَعَبْدِ الْحَمِيدِ كَثِيرًا مَا يَنْفَرِدُ بِأَحَادِيثَ لَا يُتَابَعُ عَلَيْهَا غَيْرُهُ لَكِنْ هُنَا لَمْ يَنْفَرِدْ فَقَدْ تَابَعَهُ أَيُّوبُ بْنُ سُوَيْدٍ الدَّيْلَمِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ شُعَيْبٍ وَقَدْ تَابَعَ الْأَوْزَاعِيَّ عَلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَبَاحٍ عَنْ عَمِّهِ عَنْ عَطَاءٍ.
Глава о человеке с раной, на которого наступила джанаба, и который боится за свою жизнь, если совершит омовение. 572 - Передал нам Хишам ибн Аммар, передал нам Абд аль-Хамид ибн Хабиб ибн Абу аль-Ишрин, передал нам аль-Авзаи от Ата ибн Аби Рабаха, который сказал: «Я слышал, как Ибн Аббас сообщал, что некому человеку, у которого была рана на голове во времена Посланника Аллаха ﷺ, случился истихлям (семяизвержение). Ему было приказано совершить омовение, и он омылся, после чего у него случился судорог, и он умер. Об этом дошло до Пророка ﷺ, и он сказал: «Они убили его, да убьет их Аллах! Разве не было исцелением (шифа) болезни (а‘й) спрос?» Ата сказал: «До нас дошло, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы он омыл тело, а голову оставил там, где была рана»». Толкование слова (فَأُمِرَ بِالِاغْتِسَالِ) — построено на пассивном залоге, то есть его спутники приказали ему это, когда он спросил их: «Находите ли вы разрешение в тейаммуме?» Они ответили: «Мы не находим для тебя разрешения, так как ты способен использовать воду». Тейаммум предназначен для того, кто не может использовать воду. Слово (فُكِزَّ) с буквой каф и удвоенной зей в пассивном залоге в конце — означает, что человек был поражён судорогой. Кузаз — это судорога, возникающая от холода, или, по некоторым мнениям, это сам холод. В «Сахихах» говорится, что кузаз — это болезнь, возникающая от сильного холода, и если человек судорожно сжимается, то он макзуз (поражён судорогой), когда сжимается от холода. Фраза (قَتَلُوهُ قَتَلَهُمُ اللَّهُ) — это проклятие на тех, кто причинил смерть, и в ней подразумевается, что виновный в явной ошибке не оправдан. Выражение (شِفَاءُ الْعِيِّ) с разрывом буквы ‘айн — возможно, указывает на разрешение следовать за невежественным (тақлид) в данном вопросе. Фраза «оставил голову» означает, что он вытер её тряпкой и совершил тейаммум, согласно хадисам Джабира и Ибн Аббаса в главе о тейаммуме. Тем не менее, автор «аз-Заваид» с предупреждением о достоверности указывает, что иснад этого хадиса прерван, так как аль-Авзаи передаёт от Ата без связки (мурсаль). В муснаде Абу Дауда есть предупреждение об этом. Аль-Авзаи часто передаёт от Ата и Абд аль-Хамида много хадисов, которые он передаёт один, без подтверждения другими, но здесь он не одинок: за ним следовали Айюб ибн Суэйд ад-Дайлами и Мухаммад ибн Шуайб, а также Абдуллах ибн Рабах передавал от своего дяди Ата.