670 - Нам передал Убайд ибн Асбат ибн Мухаммад аль-Курайши: нам передал мой отец от аль-А‘маша от Ибрахима от Абдуллы; и аль-А‘маш — от Абу Салиха от Абу Хурайры, — «от Посланника Аллаха ﷺ относительно слов Всевышнего: «и Коран рассвета — воистину Коран рассвета бывает свидетельствуем» [аль-Исра: 78]: он сказал — его свидетельствуют ангелы ночи и ангелы дня».
Его слово («Коран рассвета» (45)) — то есть молитва рассвета (аль-фаджр); [слово] стоит в винительном падеже как соединение (‘атф) с дополнением [глагола] «совершай» в словах Всевышнего: «совершай молитву при склонении солнца» [аль-Исра: 78], либо это форма побуждения (игра), как сказал аз-Заджжадж. А названа она «Кораном» потому, что чтение Корана — её столп (рукн).
Его слово («свидетельствуют его ангелы ночи и дня») — это разъяснение слов Всевышнего: «воистину Коран рассвета бывает свидетельствуем» [аль-Исра: 78]. Слово «кана» указывает на то, что это так согласно предопределению Аллаха или Его знанию, либо является избыточным, либо указывает на постоянство, подобно выражению «Аллах был Прощающим».
Автор, включив этот хадис в данный раздел, намеревался обратить внимание на то, что из этого возведённого к Пророку (марфу‘) толкования можно извлечь указание на то, что эту молитву следует совершать в предрассветных сумерках (гальас), с самого наступления шариатского дня, поскольку по всей видимости именно это время является временем схождения ангелов дня и восхождения ангелов ночи. А собрание этих двух групп на этой молитве требует совершения её именно в такое время. И это — тонкий вывод.
671 - Нам передал Абд ар-Рахман ибн Ибрахим ад-Димашки: нам передал аль-Валид ибн Муслим: нам передал аль-Авза‘и: нам передал Нахик ибн Ярим аль-Авза‘и: нам передал Мугис ибн Суми, который сказал: «Я молился утреннюю молитву вместе с Абдуллой ибн аз-Зубайром в предрассветных сумерках (гальас). Когда он произнёс приветствие, я обратился к Ибн Умару и спросил: «Что это за молитва?» Он ответил: «Это наша молитва, которую мы совершали вместе с Посланником Аллаха ﷺ, Абу Бакром и Умаром. Когда же Умар был смертельно ранен, Усман стал совершать её при рассвете (исфар)»».
Его слово («когда же Умар был смертельно ранен») — в форме страдательного залога, то есть: из-за сильного оттягивания молитвы к самому раннему времени Усман испугался и стал совершать её при рассвете (исфар), и сподвижники согласились с ним в этом ради упомянутой пользы, поскольку это было предпочтительнее гальаса, когда они увидели, что та польза исчезла. И это совершение молитвы при исфаре во времена Усмана — это то, к чему относится переданное ат-Тахави от Ибрахима: «Сподвижники Посланника Аллаха ﷺ не сходились ни в чём так единодушно, как в совершении молитвы при свете (танвир)». Это единодушие не указывает на отмену гальаса, но, напротив, подтверждает его существование. А Аллах Всевышний знает лучше. И в «аз-Зава'ид» [сказано]: его иснад достоверен. Конец.