HadithLab
ع
Сунан Ибн Маджа · Отдельное провозглашение икамы

Хадис № 729

حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْجَرَّاحِ قَالَ: حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: الْتَمَسُوا شَيْئًا يُؤْذِنُونَ بِهِ عَلَمًا لِلصَّلَاةِ، «فَأُمِرَ بِلَالٌ أَنْ يَشْفَعَ الْأَذَانَ، وَيُوتِرَ الْإِقَامَةَ»
  • Мухаммад Фуад Абд аль-Баки:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن ابن ماجه ج1 ص226
  • Зубайр Али Заи:достоверный по Муслиму
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن ابن ماجه ج1 ص468
Нам передал Абдуллах ибн аль-Джаррах, сказал: нам передал аль-Мутамир ибн Сулейман от Халида аль-Хаззаа, от Абу Кыляба, от Анаса ибн Малика, который сказал: «Стали искать что-то, чем можно было бы объявлять о наступлении времени молитвы, обозначая его. И было велено Билалу произносить азан парами (повторяя каждую фразу дважды), а икаму — нечётно (по одному разу)».
т. 1 с. 241

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и ещё 3
Шарх1Тахридж15
Хашия ас-Синди · т. 1, с. 248
[بَاب إِفْرَادِ الْإِقَامَةِ] ٧٢٩ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْجَرَّاحِ حَدَّثَنَا الْمُعْتَمِرُ بْنُ سُلَيْمَانَ عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ عَنْ أَبِي قِلَابَةَ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ «الْتَمَسُوا شَيْئًا يُؤْذِنُونَ بِهِ عِلْمًا لِلصَّلَاةِ فَأُمِرَ بِلَالٌ أَنْ يَشْفَعَ الْأَذَانَ وَيُوتِرَ الْإِقَامَةَ» ــ قَوْلُهُ (الْتَمِسُوا) أَيِ اطْلُبُوا (يُؤْذِنُ بِهِ) مِنَ الْإِيذَانِ بِمَعْنَى الْإِعْلَامِ أَيْ يَعْلَمُونَ بِهِ أَوْقَاتَ الصَّلَاةِ فَأَمَرَ بِلَالًا فِي الْكَلَامِ اخْتِصَارٌ، وَالتَّقْدِيرُ: فَاجْتَمَعُوا لِذَلِكَ فَافْتَرَقُوا بَعْدَ أَنْ ذَكَرُوا مَا ذَكَرُوا مِنْ بُوقٍ وَنَاقُوسٍ فَرَأَى عَبْدُ اللَّهِ بْنُ زَيْدٍ الْأَذَانَ فَجَاءَ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ فَقَصَّ عَلَيْهِ رُؤْيَاهُ قَوْلُهُ (أَنْ تَشْفَعَ الْأَذَانَ) أَيْ يَأْتِي بِكَلِمَاتِهِ مَثْنًى مَثْنًى، وَهَذَا مَحْمُولٌ عَلَى الْغَالِبِ وَإِلَّا فَكَلِمَةُ التَّوْحِيدِ مُفْرَدَةٌ فِي آخِرِهِ وَالتَّكْبِيرُ فِي أَوَّلِهِ أَرْبَعُ مَرَاتِبَ عِنْدَ الْجُمْهُورِ وَقَدْ جَاءَ بِهِ صَرِيحُ الرُّؤْيَا وَلَعَلَّ إِفْرَادَ كَلِمَةِ التَّوْحِيدِ فِي الْأَذَانِ لِمُوَافَقَةِ مَعْنَى التَّوْحِيدِ وَكَذَا قَوْلُهُ وَيُوتِرُ الْإِقَامَةَ مَحْمُولٌ عَلَى التَّغْلِيبِ أَوْ مَعْنَاهُ أَنْ يَجْعَلَ عَلَى نِصْفِ الْأَذَانِ فِيمَا يَصْلُحُ لِلِاتِّفَاقِ فَلَا يُشْكِلُ بِتَكْرَارِ التَّكْبِيْرِ فِي أَوَّلِهَا وَلَا بِكَلِمَةِ التَّوْحِيدِ فِي آخِرِهَا.
Глава: Об отдельном произнесении икамы Хадис 729 — Передал нам Абдуллах ибн аль-Джаррах, передал нам аль-Муаттмир ибн Сулейман от Халида аль-Хадда’ от Абу Килабы от Анас ибн Малик, который сказал: «Они искали что-то, чем можно было бы объявлять время молитвы, и было приказано Билалу произносить икаму с удвоением азана». Толкование слова «التمسوا» (искали) означает «просили»; «يؤذن به» — от слова «азан», в смысле извещения, то есть чтобы знали время молитвы. Приказ Билалу в этом высказывании выражен кратко, подразумевается: они собрались для этого, а затем разошлись после того, как упомянули различные средства — горн и колокол. Абдуллах ибн Зайд увидел азан и пришёл к Пророку ﷺ, чтобы рассказать ему о своём видении. Фраза «أن تشفع الأذان» означает, что он должен произносить слова азана по два раза, и это обычно принимается большинством. Иначе же слово таухид (единобожие) произносится один раз в конце, а такбир (возвеличивание) в начале — четыре раза, согласно мнению большинства. Это подтверждается ясным сновидением. Возможно, отдельное произнесение слова таухид в азане соответствует смыслу единобожия. Что касается «ويوتر الإقامة» — это понимается как предпочтение или смысл того, что он должен произносить половину азана в том, что подходит для согласия. При этом не создаётся затруднений из-за повторения такбира в начале и слова таухид в конце.