- وَالْمَجْزَرَةُ
- (джазара)
* В хадисе неоднократно упоминается слово «الجَزُور» (аль-джазур): аль-джазур — это верблюд, будь то самец или самка, однако само слово женского рода, говорят «هذه الجزور» («эта верблюдица»), даже если имеется в виду самец. Множественное число — «джузур» и «джаза’ир».
* Отсюда же и хадис: «Умар, да будет доволен им Аллах, дал человеку, пожаловавшемуся ему на тяжёлое положение, трёх верблюдов из числа предназначенных для заклания».
* Отсюда же и хадис: «Он отправил военный отряд, и они прошли мимо бедуина, у которого были овцы, и сказали: «Дай нам на заклание»», то есть «дай нам овцу, годную для заклания».
И другой хадис: «Он сказал: «О пастух, дай мне на заклание овцу»».
* А в хадисе Хавата: «Обрадуйся жирной «джазра»», то есть овцой, годной для того, чтобы быть зарезанной, то есть заколотой ради еды. Говорят: «я дал людям на заклание» (аджзарту-ль-кавма), если ты дал им овцу, чтобы они её зарезали, и это говорится только об овцах в частности.
* Отсюда же и хадис о жертвоприношении: «Это же просто «джазра», которой он накормил свою семью». Множественное число от неё — «джазар» с фатхой.
* Отсюда же и хадис о Мусе, мир ему, и колдунах: «пока их верёвки не стали для змея добычей на заклание (джазар)», причём джим может произноситься и с кясрой.
* Из числа редкого, что передаётся в хадисе о закяте: «Не берите из «джазарат» имущества людей», то есть того, что предназначено для еды; известный же вариант — с буквой «ха» (без точки).
* И в нём: он запретил молиться на месте заклания скота (маджзара) и на кладбище. Аль-маджзара — это место, где режут верблюдов и закалывают коров и мелкий скот; запрет был из-за нечистоты, которая там есть от крови закалываемых животных и их помёта. Множественное число — «маджазир».
Отсюда же и хадис Умара, да будет доволен им Аллах: «Остерегайтесь этих мест заклания (маджазир), ибо в них есть привязанность, подобная привязанности к вину». Он запретил места заклания, потому что привыкание к ним, постоянное наблюдение за ними и созерцание заклания животных ожесточают сердце и лишают его милосердия. Это подкрепляется толкованием аль-Асма‘и, который сказал, что под «маджазир» подразумевалось место собрания людей (ан-нади), поскольку скот режут именно при скоплении людей. Также говорилось, что под «маджазир» подразумевалось постоянное чрезмерное поедание мяса, и он выразил это иносказательно через места, где это происходит.
* В хадисе о жертвоприношении: «Я не дам из неё ничего в качестве платы за разделку (джузара)». Аль-джузара с даммой — это то, что берёт мясник от заколотого животного в качестве своей платы, подобно вознаграждению работника. А изначально аль-джузара — это оконечности верблюда: голова, обе передние ноги и обе задние ноги, названные так потому, что мясник обычно брал их в качестве своей платы. Поэтому было запрещено брать часть жертвенного животного в качестве платы за работу.
И в нём: «Как ты думаешь, если я встречу овец сына моего дяди, могу ли я взять из них овцу на заклание (аджтазиру)?», то есть «возьму ли я из них овцу, которую зарежу».
И в хадисе аль-Хаджаджа: он сказал Анасу, да будет доволен им Аллах: «Я непременно «заджзурак» заджра ад-дараб» (уничтожу тебя полностью, как выкачивают густой мёд). Ад-дараб с харакой — это густой мёд. Говорят «джазарту аль-‘асаль», если извлёк его с его места, а если он густой, извлечь его легче. Этот хадис уже приводился ранее в разделе «джим, ра, даль». Аль-Харави же не упомянул его нигде, кроме как здесь.
И в хадисе Джабира, да будет доволен им Аллах: «Что отступило от него море, то ешь», то есть то, что обнажилось из морских животных после отхода воды. Говорят: «джазара аль-ма’ йаджзуру джазран», если вода ушла и убыла. Отсюда же «джазр и мадд» — это отступление и прилив, то есть возвращение воды назад.
Отсюда же и хадис: «Поистине, шайтан отчаялся, что ему будут поклоняться на Аравийском полуострове (джазират аль-‘араб)». Абу ‘Убайд сказал: это название области земли, простирающейся от рвов Абу Мусы аль-Аш‘ари до самых дальних пределов Йемена в длину, и от песков Ябрин до края ас-Самавы в ширину. Также говорилось, что она простирается от самых дальних пределов Адена до плодородных земель Ирака в длину, и от Джидды и морского побережья до окраин Шама в ширину. Аль-Азхари сказал: она названа «джазира» (островом), потому что Персидское море и море ас-Судан окружают её с обеих сторон, а с северной стороны её окружают Тигр и Евфрат. Малик ибн Анас сказал: под «Аравийским полуостровом» подразумевалась сама Медина. А когда слово «аль-джазира» упоминается в хадисе без прибавления «аль-‘араб», то под ним подразумевается земля между Тигром и Евфратом.
- وَعَطَنُ
- (عَطَنَ) В хадисе о видении (сна): «...пока люди не расположились у عَطَن (‘атан)» — العَطَن — это место, где верблюды опускаются на колени возле воды. Говорят: عَطَنَتِ الإِبِلُ — верблюды عاطِنة (‘атина) и عواطن (‘аватин, мн.ч.), если их напоили и они опустились на колени у водопоя, чтобы снова быть приведёнными на водопой. أَعْطَنْتُ الإِبِلَ — я сделал это с ними (устроил такой привал). Это было приведено в качестве примера расширения (владений) людей во времена Умара и того, что Аллах открыл им из земель (городов).
Отсюда же и хадис о молитве испрашивания дождя: «И не прошла седьмая (ночь), как люди устроили привал верблюдам (أَعْطَنَ) на пастбище (عُشْب)» — имеется в виду, что дождь покрыл и охватил долины и возвышенности, так что люди устроили привал своим верблюдам на пастбищах.
Отсюда же и хадис Усамы: «и они дали отдых (عَطَّنُوا) своему скоту» — то есть дали ему покой; место отдыха (مَرَاح), которое служит ему пристанищем, было названо عَطَن.
Отсюда же хадис: «Обходитесь с козами хорошо и расчистите для них их عَطَن» — то есть их пристанище.
Отсюда же хадис: «Молитесь в местах отдыха овец, но не молитесь в местах отдыха (أَعْطَان) верблюдов» — запрет молиться там не связан с нечистотой (نَجَاسَة), ведь она присутствует и в местах отдыха овец, а молиться там было велено, тогда как молитва при нечистоте недопустима. Имелось в виду лишь то, что верблюды толкаются у водопоя, и когда они пьют, поднимают головы, и нет гарантии от их испуга и разбегания в этом месте, что может причинить вред молящемуся возле них, или отвлечь его от молитвы, или сделать его нечистым от брызг их мочи.
И в хадисе Али: «Я взял шкуру, ставшую مَعْطُون (ма‘тун), и надел её себе на шею» — المَعْطُون — издающая зловоние, с выпавшей шерстью. Говорят: عَطِنَ الجِلْدُ — шкура становится عَطِن (‘атин) и مَعْطُون, если её шерсть выпадает и она издаёт зловоние при дублении.
Отсюда же и хадис Умара: «а в доме были шкуры عَطِنَة (‘атина, зловонные)».