Сунан Ибн Маджа · Чтение в полуденной и послеполуденной молитвах

Хадис № 825

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ قَالَ: حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ قَالَ: حَدَّثَنَا رَبِيعَةُ بْنُ يَزِيدَ، عَنْ قَزَعَةَ، قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ، عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ، فَقَالَ: لَيْسَ لَكَ فِي ذَلِكَ خَيْرٌ، قُلْتُ: بَيِّنْ، رَحِمَكَ اللَّهُ، قَالَ: «كَانَتِ الصَّلَاةُ تُقَامُ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ الظُّهْرَ، فَيَخْرُجُ أَحَدُنَا إِلَى الْبَقِيعِ، فَيَقْضِي حَاجَتَهُ، فَيَجِيءُ فَيَتَوَضَّأُ، فَيَجِدُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى مِنَ الظُّهْرِ»

Мухаммад Фуад Абд аль-Баки:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن ابن ماجه ج1 ص252
Зубайр Али Заи:достоверный по Муслиму
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن ابن ماجه ج2 ص18

Нам передал Абу Бакр ибн Абу Шайба, он сказал: нам передал Зайд ибн аль-Хубаб, он сказал: нам передал Му‘авия ибн Салих, он сказал: нам передал Раби‘а ибн Язид от Каза‘а, который сказал: «Я спросил Абу Са‘ида аль-Худри о молитве Посланника Аллаха ﷺ», и он сказал: «Нет тебе в этом никакой пользы». Я сказал: «Разъясни, да помилует тебя Аллах». Он сказал: «Молитва аз-зухр совершалась с Посланником Аллаха ﷺ, и один из нас выходил к аль-Баки‘, справлял нужду, приходил, совершал малое омовение и заставал Посланника Аллаха ﷺ ещё в первом ракате молитвы аз-зухр».

Хашия ас-Синди · т. 1, с. 273

[بَاب الْقِرَاءَةِ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ]
٨٢٥ - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا زَيْدُ بْنُ الْحُبَابِ حَدَّثَنَا مُعَاوِيَةُ بْنُ صَالِحٍ حَدَّثَنَا رَبِيعَةُ بْنُ يَزِيدَ عَنْ قَزَعَةَ قَالَ «سَأَلْتُ أَبَا سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ عَنْ صَلَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فَقَالَ لَيْسَ لَكَ فِي ذَلِكَ خَيْرٌ قُلْتُ بَيِّنْ رَحِمَكَ اللَّهُ قَالَ كَانَتْ الصَّلَاةُ تُقَامُ لِرَسُولِ اللَّهِ ﷺ الظُّهْرَ فَيَخْرُجُ أَحَدُنَا إِلَى الْبَقِيعِ فَيَقْضِي حَاجَتَهُ فَيَجِيءُ فَيَتَوَضَّأُ فَيَجِدُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى مِنْ الظُّهْرِ»
ــ
قَوْلُهُ (لَيْسَ لَكَ فِي ذَلِكَ خَيْرٌ)
يُرِيدُ أَنَّ الْعِلْمَ لِلْعَمَلِ وَإِلَّا يَصِيرُ حُجَّةً عَلَى الْإِنْسَانِ فَالْعِلْمُ بِصَلَاتِهِ - ﷺ - مَعَ أَنَّكَ مَا تَقْدِرُ عَلَيْهِ يَكُونُ حُجَّةً عَلَيْكَ قَوْلُهُ (فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى مِنَ الظُّهْرِ) أَيْ لِلتَّطْوِيلِ وَلَعَلَّهُ - ﷺ - أَحْيَانًا يُطَوِّلُ مِثْلُ هَذَا التَّطْوِيلِ لِعِلْمِهِ بِرَغْبَةِ مَنْ خَلْفِهِ فِي التَّطْوِيلِ وَعِنْدَ ذَلِكَ يَجُوزُ التَّطْوِيلُ وَإِلَّا فَالتَّخْفِيفُ هُوَ الْمَطْلُوبُ لِلْإِمَامِ.
٨٢٦ - حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ عَنْ عُمَارَةَ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ أَبِي مَعْمَرٍ قَالَ «قُلْنَا لِخَبَّابٍ بِأَيِّ شَيْءٍ كُنْتُمْ تَعْرِفُونَ قِرَاءَةَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ قَالَ بِاضْطِرَابِ لِحْيَتِهِ»
ــ
قَوْلُهُ (بِأَيِّ شَيْءٍ كُنْتُمْ تَعْرِفُونَ إِلَخْ) إِنْ أُرِيدَ قِرَاءَةُ شَيْءٍ مَا فَمَا ذَكَرَ مِنَ الدَّلِيلِ مُوَافِقٌ لِلْمَطْلُوبِ لِأَنَّ اضْطِرَابَ اللِّحْيَةِ يَدُلُّ عَلَى وُجُودِ قِرَاءَةٍ مَا وَإِنْ أُرِيدَ قِرَاءَةُ الْقُرْآنِ كَمَا هُوَ الظَّاهِرُ فَلَا يَتِمُّ الدَّلِيلُ إِلَّا بِضَمِّ أَمَارَةٍ أُخْرَى مِثْلِ أَنْ يُقَالَ مَعْلُومٌ مِنْ خَارِجٍ أَنَّ قِيَامَ الصَّلَاةِ مَوْضِعُ الْقِرَاءَةِ فَإِنْ تَحَقَّقَتِ الْقِرَاءَةُ فَلَا تَكُونُ تِلْكَ الْقِرَاءَةُ إِلَّا قِرَاءَةَ الْقُرْآنِ فَإِذَا دَلَّ دَلِيلٌ عَلَى تَحَقُّقِهَا دَلَّ عَلَى تَحَقُّقِ قِرَاءَةِ الْقُرْآنِ.

[Глава о чтении в молитвах зухр и аср]

825 — Рассказал нам Абу Бакр ибн Абу Шейба: рассказал нам Зайд ибн аль-Хуббаб: рассказал нам Муавия ибн Салих: рассказал нам Раби‘а ибн Язид от Каза‘ы, который сказал: «Я спросил Абу Са‘ида аль-Худри о молитве Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Нет тебе в этом никакой пользы». Я сказал: «Разъясни, да помилует тебя Аллах». Он сказал: «Когда объявлялось начало молитвы зухр для Посланника Аллаха ﷺ, кто-нибудь из нас выходил в Баки‘, справлял нужду, приходил, совершал омовение и застигал Посланника Аллаха ﷺ ещё в первом рак‘ате зухра»».

—

Его слово (нет тебе в этом никакой пользы) — он имеет в виду, что знание даётся для дела, иначе оно становится доводом против человека. Так знание о его молитве ﷺ, при том что ты не способен на подобное, становится доводом против тебя. Его слово (в первом рак‘ате зухра) — то есть из-за продления чтения. Возможно, он ﷺ иногда продлевал чтение подобным образом, зная о желании тех, кто стоял позади него, к продлению. В таком случае продление допустимо, в противном же случае облегчение — вот что требуется от имама.

826 — Рассказал нам Али ибн Мухаммад: рассказал нам Ваки‘: рассказал нам аль-А‘маш от Умары ибн Умайра от Абу Ма‘мара, который сказал: «Мы сказали Хаббабу: «По чему вы узнавали чтение Посланника Аллаха ﷺ в зухре и асре?» Он сказал: «По движению его бороды»».

—

Его слово (по чему вы узнавали... и далее) — если имеется в виду чтение чего-либо вообще, то приведённое доказательство соответствует искомому, поскольку движение бороды указывает на наличие какого-то чтения. А если имеется в виду чтение Корана, как это очевидно из контекста, то довод не будет завершённым без присоединения к нему другого признака, а именно того, что известно из внешних обстоятельств, что стояние в молитве — это место чтения. Если же чтение подтверждено, то это чтение не может быть иным, кроме как чтением Корана. Следовательно, если довод указывает на подтверждение самого чтения, он указывает и на подтверждение чтения Корана.

Цепочка передатчиков