Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن ابن ماجه ج1 ص315
Зубайр Али Заи:достоверный по Муслиму
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن ابن ماجه ج2 ص173
Я сказал Умару ибн аль-Хаттабу: «(В Коране сказано:) «Нет для вас греха, если вы укоротите молитву, если боитесь, что неверующие вас искушают». Люди уже в безопасности». Умар сказал: «Я удивился тому, чему ты удивляешься, и спросил Посланника Аллаха ﷺ об этом. Он ответил: «Это милость, которую Аллах проявил к вам, так примите Его милость»».
Передал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба, передал нам Абдуллах ибн Идрис от Ибн Джурейджа от Ибн Аби Аммара от Абдуллаха ибн Бабайхи от Яълы ибн Умайя, который сказал: «Я спросил Умара ибн аль-Хаттаба: „Разве нет у вас препятствия укорачивать молитву, если вы боитесь, что неверующие подвергнут вас испытанию, тогда как люди находятся в безопасности?“ Он ответил: „Я удивился твоему удивлению по этому поводу, и я спросил об этом Посланника Аллаха ﷺ. Он сказал: „Это садака, которую Аллах дарует вам, так принимайте Его садаку““.
Что касается его слов „وَقَدْ أَمِنَ النَّاسُ“ (а люди находятся в безопасности), то имеется в виду: почему же они укорачивают молитву? А слова „فَقَالَ صَدَقَةً“ (он сказал: это садака) означают, что Аллах установил это для вас как милость и облегчение, учитывая вашу слабость и нужду. Этот смысл подразумевает, что упомянутое ограничение является условным и относится к конкретному времени. В противном случае правило было бы общим, а ограничение — непонятным. Не скрыто из хадиса доказательство того, что в шариатских доказательствах учитывается смысл, и что они понимали это и считали это основой, а Пророк ﷺ утвердил их в этом. Однако он также пояснил, что это может не учитываться по некоторым причинам. Если сказать, что удивление возможно при отсутствии учета смысла, то это основано на том, что изначально предпочтительно совершать молитву полностью, а укорачивание — это разрешение, данное в случае необходимости. При отсутствии ограничения, вытекающего из доказательств, следует придерживаться изначального правила. Я говорю, что это правило применяется при отсутствии доказательств, а если есть действие Пророка ﷺ, противоречащее этому, то оно не учитывается и не вызывает удивления.
Следует внимательно рассмотреть его слова „فَاقْبَلُوا صَدَقَتَهُ“ (так принимайте Его садаку). Приказ требует обязательного принятия, а раб беден, и отказ от садаки своего Господа является дурным поступком и подобен тому, как если бы он считал себя независимым. В ответе на отказ от садаки кого-либо из-за вреда обычно нет сомнения, и это очевидно. Это из признаков, и с ним согласуется хадис, что она является завершением, а не укорачиванием. Следует внимательно рассмотреть.