Сунан Ибн Маджа · Глава о добровольной молитве в пути

Хадис № 1071

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ خَلَّادٍ الْبَاهِلِيُّ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ، عَنْ عِيسَى بْنِ حَفْصِ بْنِ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبِي، قَالَ: كُنَّا مَعَ ابْنِ عُمَرَ فِي سَفَرٍ فَصَلَّى بِنَا، ثُمَّ انْصَرَفْنَا مَعَهُ وَانْصَرَفَ، قَالَ: فَالْتَفَتَ فَرَأَى أُنَاسًا يُصَلُّونَ، فَقَالَ: مَا يَصْنَعُ هَؤُلَاءِ؟ قُلْتُ يُسَبِّحُونَ، قَالَ: لَوْ كُنْتُ مُسَبِّحًا لَأَتْمَمْتُ صَلَاتِي، يَا ابْنَ أَخِي «إِنِّي صَحِبْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ فِي السَّفَرِ حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُ»، ثُمَّ صَحِبْتُ أَبَا بَكْرٍ فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ صَحِبْتُ عُمَرَ فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ صَحِبْتُ عُثْمَانَ فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ، حَتَّى قَبَضَهُمُ اللَّهُ، وَاللَّهُ يَقُولُ: ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب: ٢١]

Мухаммад Фуад Абд аль-Баки:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن ابن ماجه ج1 ص317
Зубайр Али Заи:достоверный, передали аль-Бухари и Муслим
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن ابن ماجه ج2 ص176

Нам передал Абу Бакр ибн Халляд аль-Бахили, он сказал: нам передал Абу Амир от Исы ибн Хафса ибн Асима ибн Умара ибн аль-Хаттаба, он сказал: мне передал мой отец, он сказал: «Мы были вместе с Ибн Умаром в пути, он совершил с нами молитву, затем мы вместе с ним разошлись. Он обернулся и увидел людей, совершающих молитву, и спросил: «Что делают эти люди?» Я ответил: «Они совершают дополнительную молитву». Он сказал: «Если бы я совершал дополнительную молитву, я бы завершил свою молитву полностью. О сын моего брата, я сопровождал Посланника Аллаха ﷺ, и он не прибавлял больше двух ракатов в пути, пока Аллах не забрал его. Затем я сопровождал Абу Бакра, и он не прибавлял больше двух ракатов. Затем я сопровождал Умара, и он не прибавлял больше двух ракатов. Затем я сопровождал Усмана, и он не прибавлял больше двух ракатов, пока Аллах не забрал их. А Аллах говорит: «В Посланнике Аллаха был для вас прекрасный пример» [33:21]»».

Хашия ас-Синди · т. 1, с. 331

[بَاب التَّطَوُّعِ فِي السَّفَرِ]
١٠٧١ - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ خَلَّادٍ الْبَاهِلِيُّ حَدَّثَنَا أَبُو عَامِرٍ عَنْ عِيسَى بْنِ حَفْصِ بْنِ عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ حَدَّثَنِي أَبِي قَالَ «كُنَّا مَعَ ابْنِ عُمَرَ فِي سَفَرٍ فَصَلَّى بِنَا ثُمَّ انْصَرَفْنَا مَعَهُ وَانْصَرَفَ قَالَ فَالْتَفَتَ فَرَأَى أُنَاسًا يُصَلُّونَ فَقَالَ مَا يَصْنَعُ هَؤُلَاءِ قُلْتُ يُسَبِّحُونَ قَالَ لَوْ كُنْتُ مُسَبِّحًا لَأَتْمَمْتُ صَلَاتِي يَا ابْنَ أَخِي إِنِّي صَحِبْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ فِي السَّفَرِ حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُ ثُمَّ صَحِبْتُ أَبَا بَكْرٍ فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ صَحِبْتُ عُمَرَ فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ صَحِبْتُ عُثْمَانَ فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ حَتَّى قَبَضَهُمْ اللَّهُ وَاللَّهُ يَقُولُ ﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ [الأحزاب: ٢١]»
ــ
قَوْلُهُ (يُسَبِّحُونَ) أَيْ يُصَلُّونَ النَّافِلَةَ (لَوْ كُنْتُ مُسَبِّحًا لَأَتْمَمْتُ) لَعَلَّ الْمَعْنَى لَوْ كُنْتُ صَلَّيْتُ النَّافِلَةَ عَلَى خِلَافِ مَا جَاءَتْ بِهِ السُّنَّةُ لَأَتْمَمْتُ الْفَرْضَ عَلَى خِلَافِهَا أَيْ لَوْ تَرَكْتُ الْعَمَلَ بِالسُّنَّةِ لَكَانَ تَرْكُهَا لِإِتْمَامِ الْفَرْضِ أَحَبُّ وَأَوْلَى مِنْ تَرْكِهَا لِإِتْيَانِ النَّفْلِ وَلَيْسَ الْمَعْنَى لَوْ كَانَتِ النَّافِلَةُ مَشْرُوعَةٌ لَكَانَ الْإِتْمَامُ مَشْرُوعًا حَتَّى يَرُدَّ عَلَيْهِ مَا قِيلَ إِنَّ شَرْعَ الْفَرْضِ تَامًّا يُفْضِي إِلَى الْحَرَجِ إِذْ يَلْزَمُ حِينَئِذٍ الْإِتْمَامُ وَأَمَّا شَرْعُ النَّفْلِ فَلَا يُفْضِي إِلَى
حَرَجٍ لِكَوْنِهَا إِلَى خِيَرَةِ الْمُصَلِّي ثُمَّ مَعْنَى (فَلَمْ نَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ) أَيْ فِي هَذِهِ الصَّلَاةِ الَّتِي صَلَّاهَا لَهُمْ فِي ذَلِكَ الْوَقْتِ أَوْ فِي غَيْرِ الْمَغْرِبِ إِذْ لَا يَصِحُّ ذَلِكَ فِي الْمَغْرِبِ قَطْعًا وَالْمَقْصُودُ أَنَّهُمْ مَا صَلُّوا بَعْدَ الْفَرْضِ فَلَا إِشْكَالَ بِمَا قَبْلَ الْفَرْضِ وَلَا بِصَلَاةِ اللَّيْلِ وَقَدْ جَاءَتْ صَلَاةُ اللَّيْلِ وَغَيْرُهَا مِنَ النَّوَافِلِ عَنِ ابْنِ عُمَرَ فِي السَّفَرِ.
١٠٧٢ - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ خَلَّادٍ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا أُسَامَةُ بْنُ زَيْدٍ قَالَ سَأَلْتُ طَاوُسًا عَنْ السُّبْحَةِ فِي السَّفَرِ وَالْحَسَنُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ يَنَّاقٍ جَالِسٌ عِنْدَهُ فَقَالَ حَدَّثَنِي طَاوُسٌ أَنَّهُ سَمِعَ ابْنَ عَبَّاسٍ يَقُولُ «فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ صَلَاةَ الْحَضَرِ وَصَلَاةَ السَّفَرِ فَكُنَّا نُصَلِّي فِي الْحَضَرِ قَبْلَهَا وَبَعْدَهَا وَكُنَّا نُصَلِّي فِي السَّفَرِ قَبْلَهَا وَبَعْدَهَا»
ــ
قَوْلُهُ (فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ - ﷺ - إِلَخْ) فِي الزَّوَائِدِ إِسْنَادُهُ حَسَنٌ اهـ.

Глава о дополнительных молитвах в пути

1071 - Передал нам Абу Бакр ибн Халлад аль-Бахили, передал нам Абу Амир от Исы ибн Хафса ибн Асима ибн Умара ибн аль-Хаттаба, передал мне отец, что «мы были с Ибн Умаром в пути, и он совершил с нами молитву, затем мы с ним разошлись. Он повернулся и увидел людей, которые молились, и сказал: «Что делают эти?» Я ответил: «Они восхваляют Аллаха (субханаллах)». Он сказал: «Если бы я восхвалял Аллаха, то завершил бы свою молитву. О, сын моего брата, я был спутником Посланника Аллаха ﷺ, и он не увеличивал молитву в пути более чем на две ракааты, пока Аллах не забрал его. Затем я был спутником Абу Бакра, и он не увеличивал более двух ракаатов. Потом я был спутником Умара, и он не увеличивал более двух ракаатов. Потом я был спутником Усмана, и он не увеличивал более двух ракаатов, пока Аллах не забрал их. И Аллах говорит: «Воистину, у вас в Посланнике Аллаха есть прекрасный пример» [Аль-Ахзаб: 21]».

—

Толкование слова (يُسَبِّحُونَ) — то есть они совершают дополнительные молитвы (нафиль). Значение фразы (لَوْ كُنْتُ مُسَبِّحًا لَأَتْمَمْتُ صَلَاتِي) — возможно, имеется в виду: если бы я совершал нафильную молитву вопреки тому, что предписывает сунна, то я бы завершил обязательную молитву вопреки ей. Иными словами, если бы я оставил следовать сунне, то оставление нафиля ради завершения обязательной молитвы было бы предпочтительнее, чем оставление обязательной ради совершения нафиля. Не значит это, что если бы нафиль была предписана, то завершение обязательной молитвы было бы предписано, поскольку на это возражают тем, что предписание обязательной молитвы в полном объеме приводит к затруднению, так как тогда обязательно совершать ее полностью. А предписание нафиля не приводит к затруднению, поскольку она предоставлена на усмотрение молящегося.

Далее значение (فَلَمْ نَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ) — то есть в этой молитве, которую он совершил для них в то время или в другое время, кроме магриба, поскольку это категорически не подтверждается для магриба. Имеется в виду, что они не молились после обязательной молитвы, и нет возражений против того, что было до обязательной молитвы или ночной молитвы. И ночная молитва и другие нафилы были переданы от Ибн Умара в пути.

Цепочка передатчиков