HadithLab
ع
Сунан Ибн Маджа · Что сказано о лежании после витра и после двух ракаат фаджра

Хадис № 1198

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ، عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَاقَ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا صَلَّى رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ اضْطَجَعَ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ»
  • Мухаммад Фуад Абд аль-Баки:хасан сахих (хороший достоверный)
  • Аль-Албани:хасан сахих (хороший достоверный)حسن صحيحصحيح سنن ابن ماجه ج1 ص353
  • Зубайр Али Заи:достоверный
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверныйصحيحسنن ابن ماجه ج2 ص265
Нам передал Абу Бакр ибн Абу Шайба, он сказал: нам передал Исмаил ибн Улайя, от Абд-ар-Рахмана ибн Исхака, от аз-Зухри, от Урвы, от Аиши, она сказала: «Когда Пророк ﷺ совершал два раката (сунны) перед утренней молитвой, он ложился на правый бок».
т. 1 с. 378

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 8 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари и ещё 4
Шарх1Тахридж38
Хашия ас-Синди · т. 1, с. 362
١١٩٨ - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ ابْنُ عُلَيَّةَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ إِسْحَقَ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ عُرْوَةَ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ «كَانَ النَّبِيُّ ﷺ إِذَا صَلَّى رَكْعَتَيْ الْفَجْرِ اضْطَجَعَ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ» ــ قَوْلُهُ (اضْطَجَعَ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ) قَدْ جَاءَ الْأَمْرُ بِهَذَا الِاضْطِجَاعِ فَهُوَ أَحْسَنُ وَأَوْلَى، وَمَا وَرَدَ مِنْ إِنْكَارِهِ عَنْ بَعْضِ الْفُقَهَاءِ لَا وَجْهَ لَهُ أَصْلًا وَلَعَلَّهُمْ مَا بَلَغَهُمُ الْحَدِيثُ وَإِلَّا فَمَا وَجْهُ إِنْكَارِهِمْ.
Передал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба, передал нам Исмаил ибн Улья от Абд ар-Рахмана ибн Исхака от аз-Зухри от Урвы от Айши, которая сказала: «Когда Пророк ﷺ совершал две ракаты утренней молитвы, он ложился на правый бок». Что касается слов «ложился на правый бок» (اضْطَجَعَ عَلَى شِقِّهِ الْأَيْمَنِ), то повеление этим положением уже было передано, и оно является наилучшим и предпочтительным. А то, что некоторые из факихов отвергали это, не имеет никакого основания. Возможно, они не слышали этот хадис, а если слышали, то их отрицание не имеет смысла.