[Глава о том, что говорится относительно запрета ходить по могилам и сидеть на них]
1566 — Рассказал нам Суайд ибн Саид: рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим со слов Сухайля, со слов его отца, со слов Абу Хурайры, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы кто-то из вас сел на горящий уголь, который бы его обжигал, это было бы для него лучше, чем сесть на могилу»».
—
Его слово (لأن يجلس — «если бы сел») — с фатхой на «лям», это начало предложения (мубтада), сказуемым (хабар) которого служит «лучше, чем сесть на могилу». Сказано, что имелось в виду сидение для отправления естественной нужды, или же траур и скорбь — то есть постоянное пребывание при могиле без ухода от неё, или же имелось в виду уважение к покойному и устрашение относительно тяжести сидения на могиле из-за пренебрежительного отношения к умершему и к смерти. Всё это — различные мнения. Ат-Тыби сказал: запрет касается именно сидения на могиле для отправления нужды, поскольку передаётся, что Али садился на неё [для иных целей], а наши товарищи (правоведы) объявили это запретным (харам), равно как и опору спиной, и облокачивание на неё — так сказано в «аль-Маджма‘». Я говорю: в пользу понимания хадиса в его буквальном смысле говорит и то, что передаётся относительно запрета ступать по могиле.
1567 — Рассказал нам Мухаммад ибн Исмаил ибн Самура: рассказал нам аль-Мухариби со слов аль-Лейса ибн Саада, со слов Язида ибн Абу Хабиба, со слов Абу аль-Хайра Мартада ибн Абдуллаха аль-Языни, со слов Укбы ибн Амира, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Если бы я ходил по горящему углю или по мечу, или чинил свою обувь ногой, это было бы мне милее, чем ходить по могиле мусульманина. И мне безразлично — среди могил я справлю свою нужду или посреди рынка»».
—
Его слово (أو أخصف نعلي برجلي — «или чинил свою обувь ногой») — от «хасафту-н-на‘ла би-р-риджль» (шить обувь ногой); если бы это было возможно [осуществить руками, но делать это ногой], то это было бы весьма затруднительно. Его слово (وما أبالي أوسط القبور — «и мне безразлично — среди могил») — он имеет в виду, что оба эти [деяния] равны по мерзости, так что тот, кто совершает одно из них, не заботится о том, какое из двух он совершает. В «аз-Заваид» сказано: иснад этого хадиса достоверен (сахих), поскольку Мухаммад ибн Исмаил — шейх Ибн Маджаха, и его надёжность подтвердили Абу Хатим, ан-Насаи и Ибн Хиббан, а остальные передатчики иснада соответствуют условиям (шарт) двух шейхов [аль-Бухари и Муслима]. И Аллах знает лучше.