Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن ابن ماجه ج2 ص37
Зубайр Али Заи:слабый
Шуайб аль-Арнаут:передатчики надёжныرجاله ثقاتسنن ابن ماجه ج2 ص513
Нам передал Мухаммад ибн Исмаил ибн аль-Бахтари аль-Васити, сказал: нам передал Язид ибн Харун от Ибрахима ибн Са‘да, от аз-Зухри, от Салима, от его отца, который сказал: пришёл бедуин к Пророку ﷺ и сказал: «О Посланник Аллаха, мой отец поддерживал родственные связи, и был таким-то, и таким-то, — так где же он?» Он сказал: «В Аду». Бедуин, казалось, был огорчён этим и сказал: «О Посланник Аллаха, а где твой отец?» Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Где бы ты ни прошёл мимо могилы многобожника, обрадуй его Адом». Он сказал: и бедуин впоследствии принял ислам и сказал: «Поистине, Посланник Аллаха ﷺ возложил на меня тяжкую обязанность — не проходил я мимо могилы неверующего, не обрадовав его Адом».
Передал нам Мухаммад ибн Исмаил ибн аль-Бахтари аль-Васити, передал нам Язид ибн Харун от Ибрахима ибн Саада от аз-Зухри от Салима от его отца, который сказал: «Пришел к Пророку ﷺ бедуин и сказал: „О Посланник Аллаха, мой отец поддерживал родственные связи и совершал добрые дела, где же он?“ Он ответил: „В огне“. Кажется, это поразило бедуина, и он спросил: „О Посланник Аллаха, а где твой отец?“ Посланник ﷺ сказал: „Где бы ты ни проходил мимо могилы язычника, возвещай ему о наказании огнем“. Тогда бедуин принял ислам и сказал: „Посланник Аллаха ﷺ возложил на меня трудную обязанность: где бы я ни проходил мимо могилы неверующего, я возвещаю ему о наказании огнем“.
Что касается слов „وَكَانَ وَكَانَ“ (и был, и был), то это означает, что он постоянно совершал такие и такие добрые дела. Что касается выражения „حَيْثُمَا مَرَرْتُ بِقَبْرِ كَافِرٍ إِلَّا بَشَّرْتُهُ بِالنَّارِ“ (где бы я ни проходил мимо могилы неверующего, я возвещал ему о наказании огнем), то в риваяте Муслима от Анаса говорится, что он сказал ему: „Воистину, мой отец и твой отец в огне“.
Аль-Суюти отметил, что эту риваят упомянул Хаммад ибн Маслама от Табита, однако Ма'мар, также передавая от Табита, не упомянул ее, а сказал: „Если я прохожу мимо могилы неверующего, возвещаю ему о наказании огнем“. В этом выражении нет указания на состояние отца, и этот вариант более достоверен, поскольку Ма'мар считается надежнее Хаммада, а Хаммад иногда ошибался в сохранении хадисов и в его риваятах встречаются противоречия. Аль-Бухари и Муслим не приводят хадисы от Хаммада, кроме его риваята от Табита. Что касается Ма'мара, то о его сохранности не спорят, и его хадисы признаны достоверными двумя шейхами (аль-Бухари и Муслим), поэтому его вариант более надежен.
Кроме того, мы нашли хадис, сходный по тексту с риваятом Ма'мара от Табита от Анаса, переданный Саадом ибн Аби Ваккасом, который приводят аль-Базар, ат-Табарани и аль-Байхаки, а также хадис от Ибн Умара, который передал Ибн Маджа. Поэтому следует полагаться на этот текст и предпочитать его другим. Из этого становится ясно, что риваят Муслима является интерпретацией передатчиков, исходя из их понимания, и если бы он был достоверен, то отец понимался бы как дядя. По этой причине аль-Суюти в примечании к книге „Сунан Ибн Маджа“ отметил, что это один из прекрасных ответов, что Пророк ﷺ, не найдя в бедуине мягкости, дал общий ответ о каждом язычнике и не касался ответа о его отце ни отрицательно, ни утвердительно. Он также сказал, что не известно о состоянии язычества у отца ﷺ, учитывая его очень юный возраст — он умер в шестнадцать лет. Передавали, что Аллах оживил родителей Пророка ﷺ, чтобы они уверовали в него, и это является одним из сильнейших доводов в пользу того, что они в раю. Наши имамы шафиитского и ашаритского мазхабов единодушны в том, что тот, кто не достиг призыва, не наказывается и войдет в рай, согласно аяту: „И мы не наказывали“ (аль-Исра: 15).
Хафиз Ибн Хаджар в „Аль-Исабе“ приводит множество риваятов о праве старика, умершего в период фатры (между пророчествами), слепого, глухого, сумасшедшего до достижения им разума и тому подобное, что каждый из них является доводом, и говорится, что если бы они понимали или им напомнили, они уверовали бы. Им возводится огонь, и им говорят войти в него, и кто войдет добровольно, тому это будет прохладой и безопасностью, а кто откажется, войдет принудительно. Мы надеемся, что Абдул-Мутталиб и его семья войдут туда добровольно, кроме Абу Талиба.
Похоже, что составитель взял перевод с выражения „حَيْثُمَا مَرَرْتُ بِقَبْرِ مُشْرِكٍ“, поскольку это вид посещения, и в нем есть размышление. В дополнительных источниках иснад этого хадиса признан достоверным. И Аллах знает лучше.