Передал нам Мухаммад ибн Исмаил ибн аль-Бахтари аль-Васити, передал нам Язид ибн Харун от Ибрахима ибн Саада от аз-Зухри от Салима от его отца, который сказал: «Пришел к Пророку ﷺ бедуин и сказал: «О Посланник Аллаха, мой отец поддерживал родственные связи и совершал добрые дела, где же он?» Он ответил: «В огне». Кажется, это поразило бедуина, и он спросил: «О Посланник Аллаха, а где твой отец?» Посланник ﷺ сказал: «Где бы ты ни проходил мимо могилы язычника, возвещай ему о наказании огнем». Тогда бедуин принял ислам и сказал: «Посланник Аллаха ﷺ возложил на меня трудную обязанность: где бы я ни проходил мимо могилы неверующего, я возвещаю ему о наказании огнем».
Что касается слов «وَكَانَ وَكَانَ» (и был, и был), то это означает, что он постоянно совершал такие и такие добрые дела. Что касается выражения «حَيْثُمَا مَرَرْتُ بِقَبْرِ كَافِرٍ إِلَّا بَشَّرْتُهُ بِالنَّارِ» (где бы я ни проходил мимо могилы неверующего, я возвещал ему о наказании огнем), то в риваяте Муслима от Анаса говорится, что он сказал ему: «Воистину, мой отец и твой отец в огне».
Аль-Суюти отметил, что эту риваят упомянул Хаммад ибн Маслама от Табита, однако Ма'мар, также передавая от Табита, не упомянул ее, а сказал: «Если я прохожу мимо могилы неверующего, возвещаю ему о наказании огнем». В этом выражении нет указания на состояние отца, и этот вариант более достоверен, поскольку Ма'мар считается надежнее Хаммада, а Хаммад иногда ошибался в сохранении хадисов и в его риваятах встречаются противоречия. Аль-Бухари и Муслим не приводят хадисы от Хаммада, кроме его риваята от Табита. Что касается Ма'мара, то о его сохранности не спорят, и его хадисы признаны достоверными двумя шейхами (аль-Бухари и Муслим), поэтому его вариант более надежен.
Кроме того, мы нашли хадис, сходный по тексту с риваятом Ма'мара от Табита от Анаса, переданный Саадом ибн Аби Ваккасом, который приводят аль-Базар, ат-Табарани и аль-Байхаки, а также хадис от Ибн Умара, который передал Ибн Маджа. Поэтому следует полагаться на этот текст и предпочитать его другим. Из этого становится ясно, что риваят Муслима является интерпретацией передатчиков, исходя из их понимания, и если бы он был достоверен, то отец понимался бы как дядя. По этой причине аль-Суюти в примечании к книге «Сунан Ибн Маджа» отметил, что это один из прекрасных ответов, что Пророк ﷺ, не найдя в бедуине мягкости, дал общий ответ о каждом язычнике и не касался ответа о его отце ни отрицательно, ни утвердительно. Он также сказал, что не известно о состоянии язычества у отца ﷺ, учитывая его очень юный возраст — он умер в шестнадцать лет. Передавали, что Аллах оживил родителей Пророка ﷺ, чтобы они уверовали в него, и это является одним из сильнейших доводов в пользу того, что они в раю. Наши имамы шафиитского и ашаритского мазхабов единодушны в том, что тот, кто не достиг призыва, не наказывается и войдет в рай, согласно аяту: «И мы не наказывали» (аль-Исра: 15).
Хафиз Ибн Хаджар в «Аль-Исабе» приводит множество риваятов о праве старика, умершего в период фатры (между пророчествами), слепого, глухого, сумасшедшего до достижения им разума и тому подобное, что каждый из них является доводом, и говорится, что если бы они понимали или им напомнили, они уверовали бы. Им возводится огонь, и им говорят войти в него, и кто войдет добровольно, тому это будет прохладой и безопасностью, а кто откажется, войдет принудительно. Мы надеемся, что Абдул-Мутталиб и его семья войдут туда добровольно, кроме Абу Талиба.
Похоже, что составитель взял перевод с выражения «حَيْثُمَا مَرَرْتُ بِقَبْرِ مُشْرِكٍ», поскольку это вид посещения, и в нем есть размышление. В дополнительных источниках иснад этого хадиса признан достоверным. И Аллах знает лучше.