- جِدَادُ
- جَدَدَ (джаддад) — в мольбе говорится: «Благословенно имя Твоё, и возвышен Твой джадд» — то есть возвышена Твоя величина и слава. Слово «джадд» означает удачу, счастье и богатство. В хадисе сказано: «Не поможет богатство у Тебя, а поможет вера и послушание». В хадисе о Страшном суде: «И будут заключены в темницу обладатели джадда» — то есть те, кто имеет удачу и богатство. В хадисе Анаса: «Когда человек читал суры Аль-Бакара и Аал Имран, он джадда (проявлял величие) среди нас» — то есть его статус возрастал. В хадисе об Ухуде: «Если Аллах позволит мне быть с Пророком в сражении с многобожниками, Он покажет, как я джадду» — то есть буду усердствовать. Глагол «джадда» (с ударением) означает стараться, усердствовать. В хадисе говорится, что Пророк запрещал «джадад аль-ляйль» — преждевременный сбор фиников, чтобы дать бедным возможность получить их днём. «Джаджад» — пальма, с которой собирают сто сосудов плодов. В хадисе Абу Бакра говорится, что он подарил Айше двадцать сосудов джадда. В другом хадисе говорится, что тот, кто привязывает лошадь, получает сто пятьдесят сосудов джадда — это было в начале ислама, когда лошадей было мало. В хадисе говорится: «Не бери у брата своего имущество в шутку, а потом задерживай, чтобы оно стало джаддом» — то есть серьёзным. «Джадд» с кясрой — противоположность шутке. В хадисе Кусса говорится: «Я буду усердствовать, чтобы вы не платили аренду» — то есть буду стараться. В хадисе о жертвоприношениях: «Не приносите в жертву джадда» — то есть животное, у которого нет молока из-за болезни. «Джадд» также означает маленькую грудь у женщин. В хадисе Али говорится о женщине с маленькой грудью как о джадда. В хадисе Абу Суфьяна: «Джадд груди твоей матери» — то есть они были отрезаны, это проклятие. В хадисе Ибн Омара: «Он не возражал молиться на ровной земле (джадд)» — то есть на ровной поверхности. В хадисе Укбы ибн Аби Муайта: «Лошадь его увязла в джадде земли» — то есть в грязи. В хадисе Ибн Сирина: «Он предпочитал молиться на джадде, потому что это было удобно». «Джадд» с даммой — берег реки, также название города Джидда возле Мекки. В хадисе Абдуллы ибн Салама: «Если дорога отклоняется от меня, то я выбираю джадд» — то есть главную дорогу. В хадисе о Хунине: «Как железо по новому котлу (джадд)» — котёл женского рода, а джадд мужского, возможно, из-за грамматических особенностей. В аяте говорится: «Милость Аллаха близка к благочестивым».
- قِنْوَ
- (قَنَا) (кана) — О его описании, мир ему и благословение Аллаха: «Он был أَقْنَى الْعِرْنِينِ (акна аль-‘ирнин)» — «аль-кана» в отношении носа означает его удлинённость и тонкость кончика при наличии горбинки посредине. А «аль-‘ирнин» — это нос.
Отсюда же и хадис: «Будет владычествовать человек с أَقْنَى الأَنْفِ (акна аль-анф) — с горбатым носом». Говорят: «мужчина акна» и «женщина قَنْوَاءُ (канва’)».
Отсюда же и касыда Ка‘ба:
«Канва’ — в её ноздрях для понимающего в этом явное благородство, и на щеках — гладкость».
И в нём же: он вышел и увидел подвешенные гроздья фиников (أَقْنَاء, акна’), одна гроздь (قِنْوٌ, кинв) среди них была из сухих плохих фиников (хашаф). «Аль-кинв» — это гроздь с находящимися в ней свежими финиками, а множественное число от неё — «акна’». Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
(с) И в нём же: «Если Аллах любит раба, Он забирает его для Себя (اقْتَنَاهُ, иктанаху) и не оставляет ему ни имущества, ни детей», то есть: избирает его и делает его Своим избранником. Говорят: «канаху йакнуху» и «иктанаху», если кто-то взял что-то себе, а не для продажи.
(с) Отсюда же и хадис: «فَاقْنُوهُمْ (фа-кну хум)», то есть: обучите их и сделайте для них знание некой собственностью (قُنْيَة, кунья), которой они будут довольствоваться, когда она им понадобится.
(с) Отсюда же и хадис: «Он запретил резать قَنِيّ الْغَنَمِ (каний аль-ганам) — овец, предназначенных для приплода». Абу Муса сказал: это те овцы, которых держат ради молока и потомства, единственное число от них — قِنْوَة (кинва) с даммой и кясрой, а также с «я» — قِنْيَة (киня). Говорят: «эти овцы — овцы кинва» и «овцы киня».
Аз-Замахшари сказал: «аль-каний и аль-канийя — это то, что содержится в собственности из овцы или верблюдицы», сделав это одной формой, как если бы это была форма فَعِيل (фа‘иль) в значении причастия страдательного залога (маф‘уль), и это верно. Говорят: «канавту аль-ганам» и прочее — «кинватан» и «кунватан», а также «канайту» — «кунйатан» и «кинйатан», если кто-то держит это для себя, а не для торговли. И овца называется «канийя». Если же он сделал «аль-каний» родовым именем для «аль-канийя», то это допустимо, но что касается форм فِعْلَة (фи‘ла) и فُعْلَة (фу‘ла), то они не образуют множественное число по форме فَعِيل (фа‘иль).
Отсюда же и хадис ‘Умара: «Если бы ты хотел, ты бы велел (привести) откормленную канийю (овцу, предназначенную для содержания), и с неё сбрили бы шерсть».
И в нём же: «С того, что напоил дождь, и с аль-куний (الْقُنِيّ) — десятина». «Аль-куний» — множественное число от «канат», а это колодцы, которые выкапывают в земле подряд друг за другом, чтобы извлечь из них воду, и она течёт по поверхности земли. Это множественное число также верно лишь в том случае, если «канат» образует множественное число «кана», а «кана» образует множественное число «куний», то есть это множественное число от множественного числа, ибо форма فَعَلَة (фа‘ала) не образует множественное число по форме فُعُول (фу‘уль).
Аль-Джаухари сказал: «Аль-кана — множественное число от «канат», означающего копьё, и оно образует множественное число «кановат» и «куний». То же самое и с «канат» в значении колодца, который выкапывают».
Отсюда же и хадис: «Мы остановились у Каната» — это долина среди долин Медины, там есть пашни, имущество и посевы. Иногда говорят также «долина Каната», и это слово несклоняемое (не принимает танвин).
И в хадисе Анаса от Абу Бакра о его окрашивании (волос): «Он покрыл её хной и катамом, пока её цвет не стал красным (قَنَا, кана)», то есть покраснел. Говорят: «кана лаунуха йакну кунувван», и он — «красный канин».
(с) И в хадисе Вабисы: «А грех — это то, что царапает в твоей груди, даже если люди дадут тебе фетву об этом (أَقْنَاكَ, акнака) и удовлетворят тебя (أَقْنَوْكَ, акнавка)», то есть: обрадуют/удовлетворят тебя. Абу Муса передал, что аз-Замахшари сказал так, а также что достоверный вариант — с «фа» и «та», то есть: от «аль-футья» (вынесение фетвы). А то, что я сам видел в «Аль-Фаик» в разделе на «ха» и «каф»: «афтавка» с «фа», и он объяснил это как «удовлетворили тебя», сделав вынесение фетвы средством удовлетворения от муфтия. Хотя передано от Абу Зайда, что «аль-кана» означает удовлетворённость, а «акнаху» означает: он удовлетворил его.