- أَبِمَزْمُورِ
- زَمَرَ (замара) в хадисе запрещается приобретать заммара — что означает блудницу. Также говорится, что слово может происходить от сочетания букв, означающих символ или жест глазами, бровями или губами, что делают развратные женщины. По словам Таълаба, заммара — красивая блудница, а замир — красивый юноша. Аз-Захири предполагал, что может иметься в виду певица. Говорят, что замир — это красивое пение, а замара — петь, а также трость, на которой играют. В хадисе Абу Бакра упоминается «заммара шайтана» — дудка шайтана у пророка, а также «мазмур» — музыкальный инструмент. В хадисе Абу Мусы пророк сказал, что ему дан мазмур из псалмов Давида, сравнивая красоту голоса с звуком этого инструмента. Давид — пророк, эталон прекрасного голоса при чтении. В хадисе Ибн Джубайра говорится, что ему привели человека с заммарой на шее — заммара — это ошейник или намордник, который надевают на шею собаки. В хадисе аль-Хаджаджа говорится: "Пришли ко мне с таким-то, связанным и с заммарой", то есть с ошейником. Поэтическая цитата объясняет, что заммара — это ошейник, а также символ оков и темницы.
- بُعَاثٍ
- بَعَثَ (ба‘аса) — глагол, связанный с посыланием, воскрешением и отправкой. В именах Аллаха есть «الْبَاعِثُ» — Тот, Кто воскрешает творения, то есть оживляет их после смерти в День Воскресения. В хадисе Али, описывающем Пророка, говорится: «Твой свидетель в День Суда и твой посланник — благодать», то есть тот, кого ты послал к людям, то есть отправил, причём слово употреблено в форме, похожей на страдательное причастие. В хадисе Худейфы говорится: «У смуты есть возбудители», то есть причины и побуждения, множественное число от بَعْثَة — момент или случай посылания. Всё, что ты вызвал или пробудил, считается بَعَثْتَهُ — ты его возбудил. В хадисе Аиши говорится: «Я послала верблюда, и вот ошейник под ним». В другом хадисе говорится: «Ночь пришла, и двое пришли, и разбудили меня», то есть они пробудили меня от сна. В хадисе о Воскресении говорится: «О Адам, воззови к огню, то есть к тем, кто был послан туда», что является примером образования страдательного причастия от глагола. В хадисе Ибн Зам‘ы говорится: «Когда восстал худший из них», то есть говорят, что человек восстал для своего дела, если он восстал и пошёл выполнять нужду. В хадисе Умара говорится, что после заключения мира с христианами Сирии они написали, чтобы не строить синагоги и церкви, и не выводить «سَعَانِينَ» и «بَاعُوثًا». «الباعوث» у христиан подобно молитве о дожде у мусульман, и это слово сирийского происхождения. Говорят, что оно пишется с буквой غайн и та с двумя точками сверху — это искажение. В хадисе Аиши говорится: «У неё две рабыни, поющие о том, что было сказано в день بُعَاثٍ» — это день, известный войной между аль-Авс и аль-Хазрадж. «بُعَاثٌ» — название крепости аль-Авс, некоторые произносят с غайн, что является искажением.
- تُغَنِّيَانِ
- غَنَا (гана) — в именах Аллаха, например, «الغني» (аль-Гани), означает Того, Кто не нуждается ни в ком и ни в чём, в то время как все нуждаются в Нём. Это абсолютное богатство и независимость, в которых никто не может с Ним соперничать.
Также есть имя «المغني» (аль-Муғни) — Тот, Кто обогащает и обеспечивает тех из Своих рабов, кого пожелает.
В хадисах говорится: «خير الصدقة ما أبقت غنى» — лучшая садака та, которая оставляет после себя достаток, то есть то, что не уменьшает средств для семьи и нуждающихся, и если ты даёшь её другим, она сохраняет для тебя и твоих близких достаток и независимость.
Также сказано, что лучшая садака — это та, которой ты освобождаешь того, кому даёшь, от нужды и просьбы.
В хадисе о лошадях говорится: «رجل ربطها تغنياً وتعففاً» — человек привязал лошадь, чтобы не нуждаться в просьбах и помощи других.
В хадисе о Коране сказано: «من لم يتغن بالقرآن فليس منا» — тот, кто не украшает чтение Корана, не принадлежит к нам. Здесь «يتغنّى» означает чтение с красотой и мелодичностью, не обязательно пение, а улучшение и украшение чтения.
Шафии объяснял, что это означает улучшение и смягчение чтения, что подтверждается другим хадисом: «زينوا القرآن بأصواتكم» — украшайте Коран своими голосами.
Ибн аль-Араби отметил, что арабы пели песни во время поездок и отдыха, и когда ниспослан Коран, Пророк хотел, чтобы их мелодии были заменены чтением Корана.
Первым, кто читал с мелодией, был Убайдуллах ибн Абу Бакра, а затем Убайдуллах ибн Умар, поэтому это чтение называется «قراءة العمري». Саид аль-Аллаф ибн Абади также перенял этот стиль.
В хадисе о пятничной молитве сказано: «من استغنى بلهو أو تجارة استغنى الله عنه» — кто избавился от пустых развлечений или торговли, Аллах избавил его от нужды, то есть отверг его из Своего взора. Глагол «استغنى» означает отказаться от чего-либо и не обращать на это внимания.
В хадисе Аиши упоминается, что у неё были две рабыни, которые пели песни о битве Бу'ас, то есть воспевали стихи, связанные с этим событием, а не песни развлечений.
Умар разрешал пение арабских песен, которые были похожи на зов пастуха.
В хадисе Умара рассказывается, что мальчик бедных отрезал ухо мальчику богатых, и когда пришли к Пророку, он не наложил наказания, так как преступник был свободным, а его семья бедной, и поэтому не было ответственности за них. Это показывает, что ответственность за преступления свободного человека лежит на нём самом, а не на его семье, в отличие от раба.
В хадисе Усмана говорится, что Али послал ему письмо, и он сказал Посланнику: «اغنه عنها» — то есть отложи и удержи это, подобно тому, как Аллах сказал: «لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه» — у каждого в тот день будет дело, которое его обеспечит и защитит.
Говорят, что выражение «اغن عني شرّك» означает «отврати от меня твоё зло».
Также сказано: «لن يغنوا عنك من الله شيئاً» — они не смогут защитить тебя от Аллаха ничем.
В хадисе Ибн Мас'уда: «وأنا لا أغني لو كانت لي منعة» — я бы защитил тебя, если бы у меня была сила.
В хадисе Али: «ورجل سماه الناس عالماً ولم يغن في العلم يوماً سالمًا» — человек, которого называли учёным, но он никогда не достиг полного знания. Здесь «يغن» означает оставаться и пребывать в чём-то.