Передал нам Мухаммад ибн ас-Саббах, передал нам Абдуллах ибн Раджаа аль-Макки от Малик ибн Анас от Нафи от Набиха ибн Вахб от Абана ибн Усмана ибн Аффана от его отца, который сказал: «Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Мухрим не женится, и ему не женятся, и он не обручается»».
Толкование слова (لا ينكح) с открытым яем означает, что он не заключает брак для себя; (ولا ينكح) с даммой на яе означает, что ему не заключают брак с целью женитьбы; (ولا يخطب) — то есть он не делает предложение, отказываясь от сватовства с кясрой на хае. Это исключает толкование слова «никях» в хадисе как «джамаа» (совокупление), как некоторые говорили. Каждое из этих выражений может означать запрет и отрицание с оттенком запрета.
Большинство ученых приняли этот хадис и посчитали, что хадис Ибн Аббаса — ошибочен, учитывая то, что передано от Маймуны, поскольку она была очевидицей события и знала о нем лучше других. Рафи’ был тем, кто противостоял этому мнению, и поэтому они предпочли хадис Маймуны и Рафи’, так как он был посланником между Пророком ﷺ и Маймуной. Ибн Аббас в то время был молод, а их хадис более точен в словесном изложении, который передал Усман — да будет доволен им Аллах.
Они сказали: если принять, что хадис Ибн Аббаса противоречит хадису Маймуны, то оба хадиса отпадают из-за противоречия, и остается хадис Усмана, который является словесным и не противоречит, и его следует принимать. Если же принять, что хадис Ибн Аббаса не отпадает и не противоречит хадисам Маймуны и Рафи’, то несомненно, что это повествование о действии, допускающем частный случай, а хадис Усмана — это текст закона, который принимается без сомнения согласно установленным правилам.
Некоторые из них сказали, что хадис Ибн Аббаса более достоверен по передаче, так как его передали шесть авторитетных передатчиков, и ничто из хадисов Маймуны и Рафи’ ему не противоречит. Основное правило в действиях — их общность, поэтому он предпочтительнее хадиса Усмана и принимается без сомнения. Аллах знает лучше.