Глава о награде за обучение Корану
2157 - Сообщили нам Али ибн Мухаммад и Мухаммад ибн Исмаил, сказали: Сообщил нам Вакий, сообщил нам Мугейра ибн Зияд аль-Маусили от Убада ибн Нусайя от Асвада ибн Са'льабы от Убада ибн ас-Самита, который сказал: «Я обучал людей из Аш-Шаффы Корану и письму, и один из них подарил мне лук. Я сказал: это не деньги, и бросил его на пути Аллаха. Тогда я спросил Посланника Аллаха ﷺ об этом, и он сказал: «Если тебе приятно, чтобы тебя обвили им огненным кольцом, то прими его»».
Толкование его слов: «Я обучал людей» — имеется в виду обучение. «Это не деньги» (ليس بمال) означает, что лук не считается платой по обычаю, и его принятие не причиняет вреда. Его слова: «Если тебе приятно» (إن سرّك) являются доказательством для тех, кто запрещает брать плату за Коран и считает это нежелательным, что является мнением Абу Ханифы, а позднейшие представители его школы дали послабление в этом вопросе. Сказано: скорее всего, это подарок, а не обусловленная плата за обучение, и поэтому это разрешено для всех, а запрет не выдерживает доказательств и не является достоверным мнением, и нельзя считать, что это доказательство для Абу Ханифы — да помилует его Аллах.
Аль-Суюти в своей хашии (пояснении) сказал: предпочтительнее считать, что этот хадис отменён хадисом о руках, который был перед ним, и хадисом «Самое достойное, за что вы берёте плату, — это Книга Аллаха», а также тем, что в иснаде есть Асвад ибн Са'льаба, которого мы не знаем. Так сказал Ибн аль-Мадини, как указано в «аль-Мизане» аз-Захаби.
Я сказал: утверждение об отмене требует знания истории. В хашии Абу Дауда сказано: одни приняли хадис буквально, другие толковали его, говоря, что он противоречит хадису «Я выдал её замуж за то, что у тебя есть из Корана» и хадису Ибн Аббаса: «Самое достойное, за что вы берёте плату, — это Книга Аллаха». Аль-Байхаки сказал: все передатчики известны, кроме Асвада ибн Са'льабы, и мы не знаем от него ничего, кроме этого хадиса, который вызывает разногласия относительно Убады. Хадисы Ибн Аббаса и Абу Саида более достоверны по иснаду.
Общеизвестно, что при противоречии предпочтение отдаётся тому, кто запрещает. Возможно, так говорят при равенстве. Но слова Абу Дауда указывают на то, что противоречие снимается тем, что хадисы Ибн Аббаса и других относятся к медицине, а хадис Убады — к обучению, и поэтому возможно, что взятие платы разрешено в медицине, но не в обучении. Другие отвечали, что Убада обучал добровольно ради Аллаха, и Посланник Аллаха ﷺ не хотел, чтобы его награда пропала и чтобы его счёт был аннулирован тем, что он берёт плату, и это не мешает намеренно брать плату и ставить её условием. Сказали: это предупреждение против потери усердия и искренности, а хадис Ибн Аббаса был для разъяснения послабления.
Я сказал: формулировка хадиса при размышлении не соответствует ни одному из этих толкований. Или ближе к истине сказать, что разногласия касаются платы, а подарок разрешён для всех. Этот хадис отвергнут по согласию, но явное слово Абу Дауда указывает на то, что его применяют, полагая, что речь идёт о плате.