Хадис № 2198

Цепочка передатчиков

غُرْمٍ

(غَرِمَ) В хадисе: «Поручитель отвечает за долг». «Аз-за‘им» — поручитель, а «гарим» — тот, кто обязан выполнить то, за что поручился и обязался, и обязан это выплатить. «Гурм» — выплата чего-то обязательного. Говорят: «гарима йаграму гурман». Отсюда же и хадис: «Залог принадлежит тому, кто его заложил, ему — его прибыль, и на нём — его выплата», то есть на нём лежит обязанность выплатить то, чем он его выкупит. Также отсюда и хадис: «Не дозволено просить милостыню, кроме как тому, у кого обременительный долг», то есть неотложная нужда из-за тяжкой задолженности. Отсюда же и хадис о подвешенных плодах: «А кто вынесет что-либо из них, на том — возмещение вдвойне и наказание». Сказано, что это было в начале ислама, а затем было отменено, ибо на том, кто уничтожил вещь, не лежит обязанность возместить больше, чем её стоимость. А также сказано, что это было в виде угрозы, чтобы удержать от этого. Отсюда же и другой хадис: «Относительно потерянных верблюдов, которые были скрыты, — их возмещение и подобное им вместе с ними». Также отсюда и хадис: «Прибегаю к Тебе от греха и от отягощающего долга». Это отглагольное имя, поставленное на место существительного, и под ним подразумевается бремя грехов и ослушаний. Также сказано, что «маграм» подобно «гурм» — это долг, и под ним подразумевается то, что было взято в долг для того, что Аллах не одобряет, или для дозволенного, но затем человек оказался не в состоянии это выплатить. Что же касается долга, в котором была нужда и который человек в состоянии выплатить, то от него не просят защиты. Также отсюда и хадис о признаках Часа: «А закят — как обременительный долг», то есть владелец имущества считает, что уплата закята — это бремя, которое он должен нести. Также отсюда и хадис Му‘аза: «Аллах поразил их постоянным унижением», то есть неотступным, постоянным. Говорят: «такой-то одержим (муграм) тем-то», то есть неотступно предан этому и увлечён этим. А в хадисе Джабира: «Некоторые из его кредиторов стали настойчиво требовать с него долг». «Гуррам» — множественное число от «гарим», как и «гурама», и это заимодавцы, обладатели долга, и это редкая форма множественного числа. Упоминание этого слова неоднократно повторяется в хадисах — в единственном и множественном числе, а также в различных словоформах.

مُدْقِعٍ ،

(دَقَعَ) (‘дака‘а’) (х) В хадисе он сказал женщинам: «Вы, когда голодаете, впадаете в униженность (даки‘тунна)». Ад-дак‘ (الدَّقْعُ) — это покорность (униженность) в поисках нужного, образовано от «ад-дак‘а’» (الدَّقْعَاء), что означает «пыль», то есть «вы прильнули к ней». Отсюда же и хадис: «Не дозволено просить милостыню никому, кроме обладателя крайней нужды (мудки‘)» — то есть суровой (нужды), которая доводит своего обладателя до [состояния близости к] пыли. Также говорят, что это неумение стойко переносить бедность.

مُفْظِعٍ ،

(فظع) — В хадисе: «Не подобает просить милостыню, кроме как тому, кто отягощён тяжёлым (муфзиʻ) долгом». Аль-муфзиʻ — сильный, ужасный. Говорят: «афза‘а» — «юфзиʻу», и он — «муфзиʻ». А также говорят: «фазуʻа-ль-амр» — «дело стало ужасным», и оно — «фазиʻ» (ужасное). Отсюда же и хадис: «Я не видел зрелища ужаснее (афза‘а), чем сегодня», то есть: «Я не видел зрелища такого ужасного (фазиʻ), как сегодняшнее». А говорят также, что имелось в виду: «Я не видел зрелища более ужасного, чем это», и слово «чем» было опущено, а это часто встречается в речи арабов. Отсюда же и хадис: «Когда меня перенесли ночью (в вознесении), и я оказался утром в Мекке, я устрашился (фази‘ту) своего положения», то есть: оно стало для меня тяжким, и я устрашился его. * Отсюда же и хадис: «Мне было показано, что на мои руки надеты два золотых браслета, и я устрашился их (фази‘тухума)». Так это передано с переходным управлением, исходя из смысла, ибо это означает «я счёл их великими и устрашился их». А известное употребление — «фази‘ту бихи» или «минху» (устрашился чем-то/от чего-то). * Отсюда же и хадис Сахля ибн Хунайфа: «Мы не возлагали мечи на наши плечи ради дела, приводящего нас в ужас (юфзиʻуна), без того, чтобы оно не облегчилось для нас», то есть: «вводящего нас в ужасное, тяжёлое дело». И это слово неоднократно встречается в хадисах.

مُوجِعٍ

(ваджа‘а) В хадисе (сказано): «Не дозволено попрошайничество, кроме как для обладателя причиняющей боль крови (муваджджи‘)» — это тот, кто взял на себя обязательство выплатить виру и трудится ради неё, пока не выплатит её родственникам убитого; если же он не выплатит её, то будет убит тот, за кого он поручился, и это причинит ему боль (юваджджи‘у-ху) его убийство. Также в хадисе: «Вели своим сыновьям подстригать ногти, чтобы они не причиняли боль (юваджджи‘у) вымени», то есть чтобы они не причиняли ему боль, когда доят его своими ногтями.

نُكْتَةٌ

(نَكَتَ) (накята) В нём [хадисе]: «Пока он чертил (يَنْكُتُ — янкуту), как вдруг очнулся» — то есть размышлял и разговаривал сам с собой. Первоначально это слово означало «чертить камешками» и «чертить землю палочкой» — то есть оставлять на ней след её концом, как делает погружённый в раздумья, озабоченный человек. Отсюда же и хадис: «И стал он чертить (يَنْكُتُ) палочкой» — то есть бил её концом по земле. И хадис Умара: «Я вошёл в мечеть, и вот люди чертят (يَنْكُتُونَ) камешками» — то есть бьют ими по земле. И в хадисе Абу Хурайры: «Потом я непременно повергну тебя на землю (لَأَنْكُتَنَّ بِكَ الْأَرْضَ)» — то есть «брошу тебя вниз головой». Говорят: «он пронзил его и повергнул (نَكَتَهُ)» — когда бросают кого-то вниз головой. И в хадисе Ибн Мас‘уда: «Воробей испражнился на его голову, и он стряхнул это (نَكَتَهُ) рукой» — то есть сбросил это со своей головы на землю. И в хадисе о пятнице: «И вот в ней чёрное пятнышко (нукта)» — то есть небольшой след, подобный точке, наподобие грязи на зеркале, мече и им подобных вещах.