Сунан Ибн Маджа · Власть у владельца права

Хадис № 2426

حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيمُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عُثْمَانَ أَبُو شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عُبَيْدَةَ، أَظُنُّهُ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبِي، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ أَبِي صَالِحٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، قَالَ: جَاءَ أَعْرَابِيٌّ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ يَتَقَاضَاهُ دَيْنًا كَانَ عَلَيْهِ، فَاشْتَدَّ عَلَيْهِ، حَتَّى قَالَ لَهُ: أُحَرِّجُ عَلَيْكَ إِلَّا قَضَيْتَنِي، فَانْتَهَرَهُ أَصْحَابُهُ، وَقَالُوا: وَيْحَكَ تَدْرِي مَنْ تُكَلِّمُ؟ قَالَ: إِنِّي أَطْلُبُ حَقِّي، فَقَالَ النَّبِيُّ ﷺ: «هَلَّا مَعَ صَاحِبِ الْحَقِّ كُنْتُمْ؟» ثُمَّ أَرْسَلَ إِلَى خَوْلَةَ بِنْتِ قَيْسٍ فَقَالَ لَهَا: «إِنْ كَانَ عِنْدَكِ تَمْرٌ فَأَقْرِضِينَا حَتَّى يَأْتِيَنَا تَمْرُنَا فَنَقْضِيَكِ»، فَقَالَتْ: نَعَمْ، بِأَبِي أَنْتَ يَا رَسُولَ اللَّهِ، قَالَ: فَأَقْرَضَتْهُ، فَقَضَى الْأَعْرَابِيَّ وَأَطْعَمَهُ، فَقَالَ: أَوْفَيْتَ، أَوْفَى اللَّهُ لَكَ، فَقَالَ: «أُولَئِكَ خِيَارُ النَّاسِ، إِنَّهُ لَا قُدِّسَتْ أُمَّةٌ لَا يَأْخُذُ الضَّعِيفُ فِيهَا حَقَّهُ غَيْرَ مُتَعْتَعٍ»

Мухаммад Фуад Абд аль-Баки:достоверный
Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن ابن ماجه ج2 ص283
Зубайр Али Заи:хасан (хороший)
Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن ابن ماجه ج3 ص496

Нам передал Ибрахим ибн Абдуллах ибн Мухаммад ибн Усман Абу Шайба, он сказал: нам передал Ибн Абу Убайда — я думаю, он сказал: нам передал мой отец — от аль-Амаша, от Абу Салиха, от Абу Саида аль-Худри, который сказал: «Один бедуин пришёл к Пророку ﷺ, требуя вернуть долг, который был на нём, и стал настойчиво требовать, так что сказал ему: «Я обязываю тебя вернуть мне долг!» Сподвижники прикрикнули на него и сказали: «Горе тебе! Знаешь ли ты, с кем говоришь?» Он ответил: «Я требую своё право». Тогда Пророк ﷺ сказал: «Почему вы не были на стороне обладателя права?» Затем он послал за Хаулей бинт Кайс и сказал ей: «Если у тебя есть финики, дай нам их в долг, пока не придут наши финики, и мы вернём тебе». Она сказала: «Да, клянусь моим отцом, о Посланник Аллаха!» И она дала ему в долг. Он отдал долг бедуину и накормил его. Тот сказал: «Ты отдал полностью, пусть Аллах отдаст тебе полностью!» Тогда он сказал: «Это — лучшие из людей. Не освящена та община, в которой слабый не может получить своё право без затруднения»».

Цепочка передатчиков

Шарх1 Редкие слова4

أُحَرِّجُ: حَرَجَ (харадж) — термин, означающий затруднение, стеснение или тяготу, особенно в контексте греха и запрета. В хадисах встречается выражение: «Рассказывайте о детях Израиля, и нет в этом حَرَج (затруднения)» — то есть нет вреда или греха в том, чтобы передавать их истории, даже если некоторые из них кажутся невероятными, например, что их одежды были длинными, а огонь с неба пожирал жертвы. Однако запрещено лгать о них. Это подтверждается тем, что в некоторых версиях хадиса говорится: «В них есть чудеса», а также тем, что передача этих рассказов не является обязательной, в отличие от хадисов Пророка — صلى الله عليه وسلم, которые передаются с проверкой достоверности и честности передатчиков. В другом смысле حَرَج означает самый сильный вид стеснения или затруднения. В хадисах также встречается выражение: «Пусть он скажет змее: ты в стеснении, если вернешься к нам, не вини нас, если мы будем преследовать, гнать и убивать тебя» — то есть предупреждение о последствиях. В хадисе о сиротах говорится, что они испытывали حَرَج — то есть стеснялись есть вместе с другими. Также говорят, что человек حَرَجَ, если совершил действие, выводящее его из состояния стеснения или греха. В молитве пятницы упоминается, что Умар — رضي الله عنه — не хотел ставить людей в حَرَج — то есть не хотел причинять им затруднения. Термин также используется для обозначения густого леса или зарослей (حَرَجَة) — скопления деревьев, напоминающего чащу. В одном из хадисов говорится, что делегация из племени مذحج пришла к месту под названием حَرَاجِيج — множественное число от حُرْجُج и حُرْجُوج, что означает длинных верблюдов, или, по другим версиям, худых или злых по характеру. В общем, حَرَج связан с понятием стеснения, затруднения, а также с густыми зарослями.
قُدِّسَتْ: قَدُسَ (кадуса) — в именах Аллаха — «القدوس» — означает чистого, свободного от недостатков. Это форма فعول из строя مبالغة (усилительная форма), и буква ق обычно открывается. Из этого корня встречаются слова: قدّوس, سبحّوح, ذرّوح. В хадисах часто упоминается «التقديس», что означает очищение. Также есть выражение «الأرض المقدسة», которое относится к Шаму и Палестине, и место называется بيت المقدس, так как оно свято от грехов. Говорят также بيت المقدس, البيت المقدس и بيت القدس (с даммой на د и сукуном). В хадисе говорится: «إن روح القدس نفث في روعي», то есть Джибрил — عليه السلام — был создан из чистоты. В другом хадисе сказано: «لا قدّست أمة لا يؤخذ لضعيفها من قويها», то есть не очищена община, если сильные притесняют слабых. В хадисе от Билала ибн аль-Хариса: «أنه أقطعه حيث يصلح للزرع من قدس، ولم يعطه حق مسلم» — слово «قدس» с даммой на ق и сукуном на د — это известная гора. Также говорят, что это возвышенное место, пригодное для земледелия. В книге «الأمكنة» упоминается «قريس» — две горы возле Медины, известные из хадиса. Что касается «قدس» с фатхой на ق и د — это место в Шаме, завоеванное Шурахбилем ибн Хасаной.
مُتَعْتَعٍ: باب التَّاءِ مع العين (تعتع) — раздел о сочетании буквы ت с буквой ع. В хадисе говорится: «Пусть слабый получит своё право без того, чтобы он испытывал беспокойство и тревогу» — слово «تعتع» с открытым знаком на ت означает отсутствие причинения вреда или беспокойства. Говорят: «تعتعَه فتعتع» — то есть колеблется или дрожит. Слово «غير» здесь в винительном падеже, так как является обстоятельством для слабого. В другом хадисе сказано: «Тот, кто читает Коран, может запинаться в чтении», то есть его язык может замедляться и запинаться.
وَيْحَكَ: وَيْحَ (вайх) — слово, выражающее сострадание и сожаление, употребляемое в адрес того, кто попал в гибель, которую он не заслуживает. Например, сказано: «Вайх сыну Сумайи, убьёт его враждебная группа». Это слово может использоваться и в значении похвалы или удивления. Грамматически оно стоит в роли существительного (масдар), иногда употребляется в именительном падеже, иногда в винительном, может присоединяться к дополнению, а может и нет. Говорят: «Вайх Зайду», «Вайхан лаху» (два раза), «Вайхун лаху». В хадисах есть пример с Али: «Вайх сыну Умми Аббас», где, кажется, выражается восхищение его словами. Это слово неоднократно встречается в хадисах.