[Глава: о том, кто умер, не оставив завещания, — раздаётся ли за него милостыня]
2716 — Рассказал нам Абу Марван Мухаммад ибн Усман аль-Усмани: рассказал нам Абд аль-Азиз ибн Абу Хазим от аль-Аля ибн Абд ар-Рахмана, от его отца, от Абу Хурайры, что один человек спросил Посланника Аллаха ﷺ, сказав: «Мой отец умер, оставив имущество, и не оставил завещания. Загладит ли (искупит ли) это [упущение] то, что я раздам за него милостыню?» Он сказал: «Да».
—
Его слово (يكفّر — «загладит») — от «такфир» (искупление), как если бы он полагал, что оставление завещания подобным ему человеком равносильно греху, требующему искупления, то есть: будет ли моя милостыня за него искуплением или нет. Его слово (أن تصدّقت — «если я раздам милостыню») — с открытой «а» в «ан», так что оно вместе со следующим за ним является подлежащим (فاعل) при глаголе «يكفّر». Некоторые огласовывали подобное этому с «кясрой» на «ин», считая её условной частицей. Этот хадис ад-Дамири отнёс к числу хадисов, приведённых только составителем данного сборника, однако об этом упомянул также автор «аз-Заваид».
2717 — Рассказал нам Исхак ибн Мансур: рассказал нам Абу Усама от Хишама ибн Урвы, от его отца, от Аиши, что один человек пришёл к Пророку ﷺ и сказал: «Моя мать умерла внезапно и не оставила завещания. Я полагаю, что если бы она успела сказать, то раздала бы милостыню. Будет ли ей награда, если я раздам за неё милостыню, и будет ли мне за это награда?» Он сказал: «Да».
—
Его слово («моя мать умерла внезапно», افتُلِتَت نفسُها) — в форме страдательного залога от глагола «фаляша» на форме «ифтиаль», от корня «фалата» с буквой «фа», то есть: она умерла внезапно, и душа её была взята внезапно (فلتة). Говорят: «афталяху» — если он был лишён (чего-либо) внезапно, и «уфтулита фулян бикяза» в форме страдательного залога — то есть его застигло это раньше, чем он успел подготовиться к этому. Передают это выражение с винительным падежом слова «нафс» («душа»), в смысле «Аллах внезапно отнял у неё её душу» — глагол переходный на два дополнения, подобно «ихталасаху ш-шай'а» и «истальабту», где глагол построен в страдательном залоге, так что первое дополнение стало скрытым (подразумеваемым), а второе осталось в винительном падеже. Передают также с именительным падежом слова «нафс», считая глагол переходным на одно дополнение, которое встало на место подлежащего вместо действующего лица, то есть: «её душа была взята внезапно» — а Аллах знает лучше.