- أَشَرًا
- أَشَرَ (ашара) — слово встречается в хадисах, связанных с закятом и упоминанием лошадей. В выражении «وَرَجُلٌ اتَّخَذَهَا أَشَرًا وَبَذَخًا» («и человек взял её ашаром и бахтхом») ашар означает высокомерие или надменность. Также его толкуют как «أَشَدُّ الْبَطَرِ» — более сильное высокомерие. В другом хадисе о закяте говорится: «كَأَغَذِّ مَا كَانَتْ وَأَسْمَنِهِ وَآشَرِهِ» — то есть самый высокомерный и энергичный, что некоторые передатчики объясняют как «أَبْطَرِهِ وَأَنْشَطِهِ». В некоторых вариантах передается как «وَأَبْشَرِهِ», что будет рассмотрено в соответствующем разделе. В хадисе от аш-Ша‘би встречается призыв «اجْتَمَعَ جَوَارٍ فَأَرِنَّ وَأَشِرْنَ» — «собрались соседи, покажите и укажите». В хадисе о владельце рва упоминается слово «الْمِئْشَارَ» с хамзой — пила, которая с заменой хамзы на нун становится «مِنْشَار»; хамза иногда опускается. Говорят: «أَشَرْتُ الْخَشَبَةَ أَشَرًا» или «وَشَرْتُهَا وَشْرًا», если расколол её, подобно тому, как говорят «نَشَرْتُهَا نَشْرًا». Множественное число — «مَآشِير» и «مَوَاشِير». В хадисе говорится: «فَقَطَّعُوهُمْ بِالْمَآشِيرِ» — то есть распилили их пилами.
- اسْتَنَّتْ
- سَنَنَ (санан) — это слово часто встречается в хадисах в значении «сунна» и всего, что из неё происходит. В основе этого слова лежат понятия путь и образ жизни. В шариате под ним понимается то, что Пророк, мир ему и благословение, повелел делать, запретил и рекомендовал словом и делом, чего нет в Священном Коране. Поэтому говорят о двух источниках шариата: Книга и Сунна, то есть Коран и хадис. В хадисе сказано: «Меня забывают, чтобы я мог направлять людей к прямому пути и объяснять им, что им нужно делать, когда их охватывает забывчивость». Санан может также означать уход за верблюдами, если их хорошо пасут и ухаживают за ними. В хадисе говорится: «Мухасаб (особый вид верблюда) спустился, но не стал сунной, то есть не стал общепринятой практикой». Иногда действие совершается по особой причине и не распространяется на всех. Иногда действие совершается по определённому смыслу, который исчезает, а действие остаётся, как сокращённая молитва в пути из-за страха, которая продолжается даже без страха. В хадисе Ибн Аббаса сказано, что Пророк делал рамл (бег с короткими шагами) не как сунну для всей уммы, а по особой причине — чтобы показать могущество своих сподвижников. Это мнение Ибн Аббаса, другие считают, что рамл в тавафе — сунна. В хадисе Мухалима ибн Джаттама сказано: «Делай сегодня по своей сунне, а завтра меняй, если хочешь», то есть следуй своей практике, а потом меняй её. Также сказано, что менять — значит брать выкуп (гияр), который является дией. В хадисе говорится: «Одно из величайших грехов — сражаться с людьми своего договора и менять свою сунну», то есть возвращаться к прежнему образу жизни после хиджры. В хадисе о магусах сказано: «Следуйте за ними их сунной», то есть принимайте их способ и принимайте от них джизью по их обычаям. В хадисе говорится: «Их договор не нарушается из-за сплетен и порчи», то есть не портите то, что между вами, следуя путям злодеев. Сунна — это путь, и санан — тоже. В хадисе сказано: «Кто-то отводит людей от санан этих». В хадисе о лошадях говорится, что лошадь может санан (бежать с радостью) на один или два шага без всадника. В хадисе Умара говорится, что он видел, как его отец сананил мечом, как верблюд, то есть играл и резвился с ним. В хадисе о сиуаке (зубной щётке) говорится, что Пророк сананил сиуаком из аракского дерева, то есть использовал его, проводя по зубам. Санан — это форма от аснан — зубы, то есть проводить щёткой по зубам. В хадисе о пятничной молитве говорится: «И чтобы он намазал и сананил». В хадисе Аиши о смерти Пророка сказано: «Я взяла пальмовую ветвь и сананила им (почистила зубы)». В хадисе говорится: «Дайте верблюдам их асиннат (множественное от синн — зуб)». Абу Убайд объясняет, что если слово сохранено, то это как множественное от аснан — то, что верблюды едят и пасут из травы, называется синн, множественное — аснан, а затем асиннат. Другие говорят, что асиннат — множественное от синн, а не от аснан. Арабы говорят: «Киср (кислота) санан аль-ибль 'на хулле'», то есть укрепляет её, как точка ножа. Киср — это синан для неё на пастбище. Синан — это название силы. Аз-Захри принимает оба мнения. Аль-Фарра говорит, что синн — это жёсткая пища. Аз-Захри говорит, что верблюды получают синн от пастбища, если оно даёт им хорошую нагрузку. Синн в этом значении собирается в аснан, а затем аснан собирается в асиннат, как кинн — акнан — акинна. Замахшари говорит, что смысл в том, чтобы дать верблюдам то, что удерживает их от забоя, потому что хозяин, если хорошо ухаживает за ними, они становятся жирными и красивыми, и он жалеет их от забоя, поэтому это сравнивается с асиннат, которые удерживают от забоя. В хадисе говорится: «Дайте синн их доле от синна», то есть дайте животным их долю от пастбища. В хадисе Джабира сказано: «Обеспечьте ездовых асиннат», то есть пусть пасутся на пастбище. В хадисе о закяте сказано, что ему приказали брать с каждой тридцатой коровы и с каждой сороковой — мусинна (двухлетняя). Аз-Захри объясняет, что корова — это овца, и на них применяется название мусинн, если им исполнилось два года, а не по возрасту, как у человека. В хадисе Ибн Умара говорится, что жертвенные животные, которые не саннан, не принимаются, то есть у них не выросли зубы, как говорят: «Он не дал молока», если не дал молока. Аз-Захри говорит, что в передаче ошибка, и правильное — с кясрой, что соответствует арабскому языку. Говорят: «Не саннан» и «не сунна». Ибн Умар имел в виду, что не жертвуют животным, которое не стало двухлетним, а если стало — оно саннано. Минимум зубов — два. В хадисе Умара говорится, что он говорил о росте зубов у животных, и что рост зубов — это признак возраста. В хадисе Али говорится: «Я молодой, свежий в возрасте, сильный в разуме и знании». В хадисе Усмана говорится: «Я превзошел по возрасту членов своего дома». Говорят: «Он с возрастом такого-то», если он того же возраста. В хадисе Ибн Зи Язана говорится: «Я наступлю на зубы арабов Кааба», то есть на старших и знатных. В хадисе Али: «Зуб Бакра меня не обманул» — это пример правдивости в сообщении, и человек говорит это о себе, даже если это ему вредит. Происхождение в том, что человек торговался за быка и спросил у хозяина о возрасте, и тот сказал правду, и покупатель сказал: «Зуб его не обманул». В хадисе о моче араба в мечети говорится: «Он позвал ведро воды и сананил (налил) на него», то есть вылил. Санн — это наливать легко. В некоторых передатчиках передается с шаддой. В хадисе о вине говорится: «Он санна её на земле», то есть вылил. В хадисе Ибн Умара говорится: «Он саннил воду на лицо и не разливал её», то есть лил и не разбрызгивал. В хадисе Амру ибн аль-Аса при смерти говорится: «Покройте меня землей саннан», то есть положите легко. В хадисе говорится, что он призывал к закяту, и пришел человек с плохой внешностью (с сунной — внешностью), то есть лицом. В хадисе Барва бин Вашик говорится, что муж её был ссунным в колодце, то есть изменился и испортился, как сказано в Коране: «Из грязи, измененной». Говорят, что санн — это вращение головы от дурного запаха, который он почувствовал и потерял сознание.
- سَبِيلِ
- سَبَلَ (сабала) — глагол, связанный с понятием пути. В хадисах часто встречаются выражения سَبِيلُ اللَّهِ (сабиль Аллах) — путь Аллаха, и ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль) — путник. Слово سَبِيل (сабиль) в своей основе означает дорогу, путь, и может употребляться как в мужском, так и в женском роде, при этом женский род встречается чаще. Путь Аллаха — это общее понятие, охватывающее любое искреннее деяние, которое ведёт к приближению к Аллаху через исполнение обязательных и дополнительных религиозных предписаний, а также различные виды добровольных поступков. В большинстве случаев, когда говорят просто «путь», подразумевают джихад, настолько часто это слово употребляется в этом значении. Что касается ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль), то это путешественник, часто странствующий, назван так из-за постоянного пребывания в пути. В одном из хадисов упоминается, что вокруг колодца существует запретная зона в сорок локтей для верблюдов и овец, и путник, проходящий мимо колодца, имеет большее право на воду, чем тот, кто там постоянно находится; путнику разрешается подойти к воде, напиться и затем уступить место постоянному обитателю. В хадисе Самуры говорится, что земля возле путей называется أَسْبُل (асбаль) — множественное число от سَبِيل (сабиль) в женском роде, а множественное число для мужского рода — أَسْبِلَةٌ (асбиля). В хадисе о вакфе (завещательном пожертвовании) говорится: «احبس أصلها وسبل ثمرتها» — «запрети (сделай вакфом) корень и направь путь плодов», то есть сделай их пожертвованием, а плоды разреши тому, кому ты их завещал. Глагол سَبَّلَ (саббала) означает разрешать, делать путь открытым, словно прокладывать дорогу к чему-либо. В хадисах также упоминается, что الله не смотрит на того, кто удлиняет свой плащ (إِسْبَالُ الإِزَارِ) — это проявление гордыни и высокомерия. В одном из хадисов женщина описывается как سَابِلَةُ رِجْلَيْهَا — то есть с ногами, свободно свисающими, что в языке означает распущенность. В хадисе от Абу Хурайры говорится, что тот, кто носит одежду с длинными, волочащимися краями (سَبَلُ الثِّيَابِ), не будет любим Аллахом в День Суда. Эти одежды обычно из грубого льна. В хадисе аль-Хасана упоминается, что у Хаджаджа были одежды с длинными краями (ثِيَابٌ سَبَلَةٌ). Слово سَبَلَةٌ (сабала) также означает волосы, растущие под нижней частью бороды, и множественное число — سِبَالٌ (сибаль). У арабов سَبَلَة — это передняя часть бороды и волосы, свисающие на грудь. В хадисе Зи ат-Тхудийя упоминаются волоски, похожие на سَبَالَةَ السِّنَّوْرِ — волоски, похожие на шерсть кошки. В молитве просят: «اسقنا غيثًا سابلاً» — «дай нам проливной дождь». Глагол أَسْبَلَ (асбала) означает литься, падать (о дожде, слезах). Слово السَّبَلُ (ас-сабаль) — это существительное от этого глагола. В хадисе Рукики говорится о дожде как о سَبَل — проливном, щедром дожде. В хадисе Масрука говорится: «لا تسلم في قرح حتى يسبل أسبل الزرع إذا سنبل» — «не собирай урожай, пока не появятся колосья», где سَبَلُ — колос, а ن — добавочная буква.
- شَرَفًا
- شَرَفَ (шарафа) — в хадисах говорится: «Не грабь человека с шарафом, если он верующий» — шараф означает достоинство, ценность и возвышение, на которое люди поднимают глаза, чтобы посмотреть и предвидеть. В хадисах упоминается, что Абу Тальха был хорошим стрелком, и когда он стрелял, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, смотрел вдаль, чтобы увидеть, куда попали стрелы, то есть внимательно наблюдал. Происхождение слова истишраф — положить руку на бровь и смотреть, как тот, кто ищет тень от солнца, чтобы лучше видеть. Происхождение шараф — возвышение, словно смотрит с высокого места, чтобы лучше воспринимать. В хадисах о жертвоприношениях сказано, что нам велено истишраф аль-айн ва аль-узун — внимательно осматривать глаза и уши, чтобы убедиться в их здоровье и отсутствии вреда. Говорят, что это связано с шарафа — лучшим из имущества, то есть нам велено выбирать лучшее. В хадисе от Абу Убайда, когда Умар прибыл в Шам, жители вышли встречать его, и он сказал, что не хочет, чтобы жители города истишрафу (вышли навстречу), так как он пришёл без парадного одеяния, и боялся, что его не почтят. В хадисах о фитнах говорится, что кто шарафа (возвысился) к ним, тот истишрафа (стал им доступен), то есть кто стремится к ним и подвергается им, тот попадает в них. В хадисах говорится: «Не шарафайтесь, чтобы не пострадать стрелой сверху» — то есть не стремитесь к беде с высоты. Это повторяется в хадисах. В хадисах говорится: «Когда она шарафат (приблизилась) к окончанию своего периода, то есть приблизилась к нему и стала над ним». В хадисах Ибн Зимля и других говорится о накахе (старой кобыле) шараф — то есть старой кобыле. В хадисах Али и Хамзы говорится: «О Хамза, для шарафа — нуава (звёзды), и они укреплены в дворе» — нуава — множественное от шараф, и произносится с сукуном или с фатхой, означает возвышение и величие. В хадисах говорится: «С шарафом выходите в поход» — то есть с одним или двумя кругами (шараф — круг). В хадисах Ибн Аббаса велено строить города шарафами и мечети джуммами — шарафы — это удлинённые здания с возвышениями, одна из них — шарафа. В хадисах Айши говорится, что хиджаб (покрывало) красят шарафом — красным деревом, которым красят одежду. В хадисах Аш-Ша'би рассказано, что когда спросили Аль-Амаша, почему он не берёт много от Аш-Ша'би, он ответил, что тот презирал его, и когда он приходил с Ибрахимом, тот приветствовал Ибрахима и говорил ему: «Сядь там, раб», а потом говорил: «Мы не возвышаем раба выше его сунны, пока у нас есть шараф (достоинство) на земле» — то есть он был благородным и почётным среди своего народа.
- ظُهُورِهَا
- ظَهَر (захара) — это слово встречается в различных значениях, связанных с понятием «явления» или «появления». В именах Аллаха, например, «الظَّاهِرُ» (аз-Захир) означает Того, Кто превыше всего и над всем возвышается. Также говорят, что это имя указывает на Того, Кто известен через разумные доказательства, проявляющиеся в Его деяниях и качествах.
В исламской практике есть термин «صلاة الظُّهْرِ» (салят аз-зухр) — молитва полудня, названная так по причине нахождения солнца в зените, когда его жар наиболее силен. Существуют разные объяснения этого названия: одни считают, что оно связано с яркостью времени молитвы, другие — что это первая молитва, которая была явно установлена и совершается. В хадисах неоднократно упоминается «الظَّهِيرَة» (аз-захира) — сильная жара в середине дня, и это понятие не применяется зимой. Выражения типа «أَظْهَرْنَا» (азхарана) используются для обозначения времени дня, например, «когда наступил зухр, мы были как утром или вечером».
В хадисе Ибн Умара приводится выражение «كَذَبَتْكَ الظَّهَائِرُ» — «тебя обманули жара и зной», то есть советуют ходить пешком в прохладное время.
Термин «ظِهَار» (зихар) относится к особому виду развода, практиковавшемуся в эпоху джахилии. Говорят, что мужчина «ظَاهَرَ» (захара) свою жену, если сказал ей: «ты для меня как спина моей матери». Это считалось разводом. Объясняют, что выражение подразумевало сравнение с животом матери, но заменяли его словом «спина» для смягчения. Также считалось, что половой акт с женщиной, лежащей спиной к небу, был запрещён. Жители Медины говорили, что если женщина лежит лицом к земле, то ребёнок рождается косоглазым. Чтобы усилить запрет, муж сравнивал жену со спиной своей матери. Зихар считался разводом, так как мужчина избегал жены, как избегают разведённой.
В географии «قُرَيْش الظَّوَاهِر» (Курайш аз-завахир) — это племя, жившее на возвышенностях Мекки, тогда как «قُرَيْش الْبِطَاح» (Курайш аль-Битах) — на равнинах.
В письмах и хадисах встречается выражение «اظْهَرْ» (азхара) в значении «вывести на поверхность» или «показать». Например, в послании Омара к Абу Убайде говорится: «Выведи с собой мусульман на её поверхность», то есть на указанную землю.
В хадисе Аиши сообщается, что Пророк (мир ему) совершал молитву аср, когда солнце ещё не поднялось до зенита, то есть не достигло своей «спины».
В другом хадисе Ибн аз-Зубайр объясняет выражение «شَكَاةٌ ظَاهِرٌ» (шакатун захир) — явный недостаток, который «поднялся» и стал заметен, но не повредил.
Выражение «خير الصدقة ما كان عن ظهر غنى» означает, что лучшая милостыня — та, что даётся из излишков богатства, то есть добровольно и без ущерба для себя.
Глагол «استظَهَرَ» (истазхара) означает «запомнить» или «выучить наизусть». Говорят: «قرأت القرآن عن ظهر قلبي» — «я прочитал Коран по памяти».
В хадисе говорится: «ما نزل من القرآن آية إلا لها ظهر وبطن» — каждая аят имеет «спину» и «живот»: то есть форму (текст) и смысл. Некоторые толкователи объясняют «спину» как явное толкование, а «живот» — как скрытый смысл.
В хадисах о лошадях и верблюдах «الظُّهُور» (аз-зухур) — это спины животных, на которых ездят или которые несут груз. Например, спрашивают разрешения зарезать «ظَهْرَنَا» — наших верблюдов.
В военных и бытовых контекстах «ظَهَرَ» (захара) означает «поддержать», «помочь», «встать на сторону». Например, Али говорил: «بَارَزَ يَوْمَ بَدْرٍ وَظَاهَرَ» — «он сражался в Бадре и поддерживал».
Также «ظَهَرَ» может означать «превзойти», «одержать верх», как в хадисе о договоре между врагами.
В географии «مَرُّ الظَّهْرَانِ» — это долина между Меккой и Усфаном, а «الظَّهْرَان» — название деревни в Бахрейне.
В поэзии Пророк (мир ему) использовал слово «المظهر» (аль-мазхар) в значении «восхождение» или «место восхождения», например, в ответе на вопрос о рае.
Таким образом, ظَهَر (захара) и производные от него слова охватывают широкий спектр значений: от явления и проявления, через географические названия и религиозные термины, до социальных и бытовых понятий, связанных с отношениями между людьми и природой.
- مَعْقُودٌ
- عَقَدَ (акада) — в хадисе говорится, что тот, кто завязывает бороду, от этого Пророк освобождён. Объясняют, что это уход за бородой, чтобы она скручивалась и завивалась. Также говорили, что воины завязывали бороды в бою, и Пророк запретил это, так как они делали это из гордыни и тщеславия. В хадисе упоминается, что тот, кто «عَقَدَ الجِزْيَةَ (заключил джизью) на своей шее», тем самым подтверждает её на себя, как договор, подобно тому, как заключают договор с писцом. В молитвенном хадисе говорится: «لَكَ مِنْ قُلُوبِنَا عُقْدَةُ النَّدَمِ» — имеется в виду твёрдое намерение раскаяться, что является истинным покаянием. В другом хадисе: «لآمرن براحلتي تُرحل، ثم لا أحل لها عقدة حتى أقدم المدينة» — то есть не сниму узду с верблюда, пока не прибуду в Медину. Также сказано, что «رَجُلًا كَانَ يُبَايِعُ وَفِي عُقْدَتِهِ ضَعْفٌ» — то есть в его мнении и взгляде на свои интересы была слабость. В хадисе Омара: «هَلَكَ أَهْلُ الْعَقْدِ وَرَبِّ الْكَعْبَةِ» — имеется в виду правители, ответственные за провинции, или те, кто заключает присягу. В хадисе Ибн Аббаса о словах Аллаха: «وَالَّذِينَ عَاقَدَتْ أَيْمَانُكُمُ» — слово «المُعَاقَدَة» означает соглашение и договор, а «الأيمان» — множественное от «يمين» — клятва или рука. В молитве говорится: «أسألك بمعاقد العز من عرشك» — то есть с мест, где держится величие Твоего трона. Ученики Абу Ханифы не любят это выражение в молитве. В хадисе говорится: «فَعَدَلْتُ عَنِ الطَّرِيقِ فَإِذَا بِعُقْدَةٍ مِنْ شَجَرٍ» — узел из дерева, где «العقدة» — участок земли с большим количеством деревьев. Также сказано, что лошади «مَعْقُودٌ فِي نَوَاصِيهَا الْخَيْرُ» — то есть они преданные, словно связанные узлом. В хадисе Ибн Амра: «أَلَمْ أَكُنْ أَعْلَمُ السِّبَاعَ هَاهُنَا كَثِيرًا؟ قِيلَ: نَعَمْ، وَلَكِنَّهَا عُقِدَتْ» — то есть звери были заколдованы или защищены от вреда для скота. В хадисе Абу Мусы: «كَسَا فِي كَفَّارَةِ الْيَمِينِ ثَوْبَيْنِ ظَهْرَانِيًّا وَمُعَقَّدًا» — «المُعَقَّد» — это вид ткани, напоминающий бороду.
- وَبَذَخًا
- بَذَخَ (базаха) — в хадисе о лошадях встречается выражение: «Тот, кто принимает их с высокомерием, надменностью и بذхом». Бذх — с движением гласной — означает гордость и высокомерие. Базих — возвышенный, и множественное число — бадзх. В словах Али говорится: «И он нес горы, будзх, на своих плечах».