Глава о еде в котлах многобожников
2830 - Передали нам Абу Бакр ибн Аби Шейба и Али ибн Мухаммад, сказали: передал нам Вакий от Суфьяна, от Симака ибн Харба, от Кабисы ибн Хульба, от его отца, что он сказал: «Я спросил Посланника Аллаха ﷺ о пище христиан, и он ответил: «Пусть не смешивается в твоей груди пища, в которой ты соперничал с христианством»».
Толкование слова (لا يختلجن) – в его передаче есть разногласия в материале и форме. Что касается первого, то Иракий сказал: распространённое чтение с предшествующим хаем перед джимом, а также передача с предшествующей хаем, которая не произносится, перед джимом. Очевидный смысл этих слов — это применение, то есть ответ выражает разрешение и позволение в этом, что является распространённым среди большинства по хадису: «Грех — то, что роится в твоей груди». Однако его слова: «ضارعت» с сукуном на 'айн и с фатхой на тае в форме обращения, то есть: ты уподобился им, их религии, что указывает на запрет, как сказал Абу Муса, что это запрещено. Это потому, что он спросил о пище христиан, и, кажется, он хотел, чтобы в этом не возникало сомнений, если ты уподобился в этом христианам, то это либо харам, либо макрух. Но можно сказать: если контекст ответа — запрет, то сомнение между тем, является ли это харамом или макрухом, существует, и поэтому нельзя отрицать сомнение между дозволенностью и запретом, либо же запрет установлен, а сомнение после этого касается видов запрета, что не противоречит. Поэтому некоторые утверждали, что контекст хадиса не подходит для разрешения, а только для запрета. Можно также сказать, что это для разрешения. Суть же речи — это положение и смысл: пусть не смешивается в твоей груди пища, то есть подобие, которое запрещено, относится только к религии, обычаям и нравам, а не к пище, в которой нуждается каждый. Подобие в этом необходимо из-за единства рода съедаемого обеими сторонами. Аллах, Всемогущий, разрешил это в Своём слове: «Сегодня дозволены вам хорошие вещи, и пища тех, кому было даровано Писание, дозволена вам» [аль-Маида: 5]. Подобие в этом случае не имеет значения и не вызывает сомнений в сердце, пока ты не спросишь о ней. Ат-Тиби ответил, что фраза «ضارعت» — это ответ на опущенное условие, то есть: если ты сомневаешься и уподобляешься в этом монашеству, то условное предложение возобновляется для объяснения причины запрета. Смысл в том, что в твоём сердце не должно быть узости и затруднения, потому что ты на прямом, простом и разрешённом пути. Если же ты сомневаешься и строго требуешь от себя подобного, то уподобляешься монашеству. В целом начало хадиса ближе к разрешению, а конец — к запрету, поэтому слова людей в этом вопросе разошлись.