HadithLab
ع
Сунан Ибн Маджа

Хадис № 2986

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ قَالَ: حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ، عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ قَالَ: أَخْبَرَنِي أَبِي قَالَ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ: مَا أَرَى عَلَيَّ جُنَاحًا، أَنْ لَا أَطَّوَّفَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، قَالَتْ: « إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ، فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ، أَوِ اعْتَمَرَ، فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾ [البقرة: ١٥٨] وَلَوْ كَانَ كَمَا تَقُولُ: لَكَانَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ، لَا يَطَّوَّفَ بِهِمَا، إِنَّمَا أُنْزِلَ هَذَا فِي نَاسٍ مِنَ الْأَنْصَارِ، كَانُوا إِذَا أَهَلُّوا، أَهَلُّوا لِمَنَاةَ، فَلَا يَحِلُّ لَهُمْ أَنْ يَطَّوَّفُوا بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ، فَلَمَّا قَدِمُوا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي الْحَجِّ، ذَكَرُوا ذَلِكَ لَهُ، فَأَنْزَلَهَا اللَّهُ، فَلَعَمْرِي مَا أَتَمَّ اللَّهُ ﷿، حَجَّ، مَنْ لَمْ يَطُفْ بَيْنَ الصَّفَا، وَالْمَرْوَةِ «
  • Мухаммад Фуад Абд аль-Баки:достоверныйصحيح
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن ابن ماجه ج3 ص36
  • Зубайр Али Заи:достоверный по Муслимуصحيح مسلم
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن ابن ماجه ج4 ص199
Нам передал Абу Бакр ибн Абу Шейба, он сказал: нам передал Абу Усама от Хишама ибн Урвы, который сказал: мне сообщил мой отец, он сказал: я сказал Аише: «Я не вижу на себе греха, если не буду обходить между Сафой и Марвой». Она сказала: «Аллах говорит: «Воистину, Сафа и Марва — из обрядовых знаков Аллаха. Кто совершает хадж к Дому или умру, тому не будет греха, если он обойдёт их» [2:158]. Если бы было так, как ты говоришь, то было бы сказано: «нет греха на нём, если он не обойдёт их». Этот аят был ниспослан о людях из числа ансаров, которые, когда произносили тальбию, посвящали её (идолу) Манат, и им не дозволялось обходить между Сафой и Марвой. Когда они прибыли вместе с Пророком ﷺ на хадж, они рассказали ему об этом, и Аллах ниспослал этот аят. Клянусь своей жизнью, Аллах ﷿ не считает совершённым хадж того, кто не обошёл между Сафой и Марвой».
т. 2 с. 994

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муватта Малика, Муснад Ахмада, Сахих аль-Бухари и ещё 3
Шарх1Тахридж15Редкие слова2
Хашия ас-Синди · т. 2, с. 231
[باب السَّعْيِ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ] ٢٩٨٦ - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ هِشَامِ بْنِ عُرْوَةَ أَخْبَرَنِي أَبِي قَالَ «قُلْتُ لِعَائِشَةَ مَا أَرَى عَلَيَّ جُنَاحًا أَنْ لَا أَطَّوَّفَ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ قَالَتْ إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوْ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا﴾ [الفاتحة: ١٥٨ - ٣١٣٧٤] وَلَوْ كَانَ كَمَا تَقُولُ لَكَانَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ لَا يَطَّوَّفَ بِهِمَا إِنَّمَا أُنْزِلَ هَذَا فِي نَاسٍ مِنْ الْأَنْصَارِ كَانُوا إِذَا أَهَلُّوا أَهَلُّوا لِمَنَاةَ فَلَا يَحِلُّ لَهُمْ أَنْ يَطَّوَّفُوا بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ فَلَمَّا قَدِمُوا مَعَ النَّبِيِّ ﷺ فِي الْحَجِّ ذَكَرُوا ذَلِكَ لَهُ فَأَنْزَلَهَا اللَّهُ فَلَعَمْرِي مَا أَتَمَّ اللَّهُ ﷿ حَجَّ مَنْ لَمْ يَطُفْ بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ» ــ قَوْلُهُ: (أَنْ لَا أَطُوفَ) أَيْ: فِي أَنْ لَا أَطُوفَ بِتَقْدِيرِ حَرْفِ الْجَرِّ مِنْ أَنْ، وَقَوْلُهَا وَلَوْ كَانَ كَمَا تَقُولُ. . . إِلَخْ، أَيْ: لَوْ كَانَ الْمُرَادُ بِالنَّصِّ كَمَا تَقُولُ وَهُوَ عَدَمُ الْوُجُوبِ لَكَانَ نَظْمُهُ: فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ لَا يَطَّوْفَ بِهِمَا تُرِيدُ أَنَّ الَّذِي يُسْتَعْمَلُ لِلدَّلَالَةِ عَلَى عَدَمِ الْوُجُوبِ عَيْنًا هُوَ رَفْعُ الْإِثْمِ عَنِ التَّرْكِ، وَأَمَّا رَفْعُ الْإِثْمِ عَنِ الْفِعْلِ فَقَدْ يُسْتَعْمَلُ فِي الْمُبَاحِ وَقَدْ يُسْتَعْمَلُ فِي الْمَنْدُوبِ، أَوِ الْوَاجِبِ أَيْضًا بِنَاءً عَلَى أَنَّ الْمُخَاطَبَ يَتَوَهَّمُ فِيهِ الْإِثْمَ فَيُخَاطَبُ بِنَفْيِ الْإِثْمِ، أَوْ إِنْ كَانَ الْفِعْلُ فِي نَفْسِهِ وَاجِبًا وَفِيمَا نَحْنُ فِيهِ كَذَلِكَ فَلَوْ كَانَ الْمَقْصُودُ فِي هَذَا الْمَقَامِ الدَّلَالَةَ عَلَى عَدَمِ الْوُجُوبِ عَيْنًا لَكَانَ الْكَلَامُ اللَّائِقُ بِهَذِهِ الدَّلَالَةِ أَنْ يُقَالَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ لَا يَطَّوْفَ بِهِمَا (فَلَا يَحِلُّ لَهُمْ) أَيْ: عَلَى هَذَا الْوَضْعِ الْجَاهِلِيِّ. ٢٩٨٧ - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَا حَدَّثَنَا وَكِيعٌ حَدَّثَنَا هِشَامٌ الدَّسْتُوَائِيُّ عَنْ بُدَيْلِ بْنِ مَيْسَرَةَ عَنْ صَفِيَّةَ بِنْتِ شَيْبَةَ عَنْ أُمِّ وَلَدٍ لِشَيْبَةَ قَالَتْ «رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ يَسْعَى بَيْنَ الصَّفَا وَالْمَرْوَةِ وَهُوَ يَقُولُ لَا يُقْطَعُ الْأَبْطَحُ إِلَّا شَدًّا» ــ قَوْلُهُ: (إِلَّا شَدًّا) أَيْ: عَدْوًا.
Глава о саъй между Сафой и Марвой 2986 - Передал нам Абу Бакр ибн Аби Шейба, передал нам Абу Усама от Хишама ибн Урвы, который сообщил от отца: «Я сказал Айше: «Не вижу я для себя греха в том, чтобы не обходить между Сафой и Марвой». Она ответила: «Воистину, Аллах говорит: «Воистину, Сафа и Марва — из обрядов Аллаха. И кто совершает хадж или умру, тому нет греха обходить их» (аль-Бакара: 158). Если бы было так, как ты говоришь, то не было бы греха не обходить их. Этот аят был ниспослан в отношении некоторых из ансаров, которые, когда начинали хадж, начинали поклонение Манате, и им не разрешалось обходить между Сафой и Марвой. Когда они прибыли с Пророком ﷺ во время хаджа, они упомянули об этом ему, и Аллах ниспослал этот аят. Клянусь своей жизнью, Аллах не завершил хадж того, кто не обходил между Сафой и Марвой»». Толкование слова: «чтобы не обходить» (أَنْ لَا أَطُوفَ) означает: в значении частицы изъявления причины «чтобы», и её смысл — «чтобы я не обходил». А её слова: «Если бы было так, как ты говоришь...» означают: если бы смысл текста был именно таким, как ты говоришь, то есть отсутствием обязательства, тогда его строй был бы: «нет греха у него, чтобы не обходить их», то есть ты хочешь сказать, что то, что используется для указания на отсутствие обязательства, — это именно снятие греха за оставление действия. А снятие греха за совершение действия может употребляться в отношении дозволенного, а также в отношении рекомендуемого или обязательного, если адресат предполагает в этом грех, и тогда ему говорят о снятии греха. Или если действие само по себе обязательно, как в нашем случае, то если бы целью в данном случае было именно указание на отсутствие обязательства, то уместно было бы сказать: «нет греха у него, чтобы не обходить их» (فَلَا يَحِلُّ لَهُمْ) — то есть в этом положении доисламской неведения.