HadithLab
ع
Сунан Ибн Маджа · Обозначение верблюда

Хадис № 3097

حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ، وَعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، قَالَا: حَدَّثَنَا وَكِيعٌ، عَنْ هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيِّ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَبِي حَسَّانَ الْأَعْرَجِ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ «أَشْعَرَ الْهَدْيَ فِي السَّنَامِ الْأَيْمَنِ، وَأَمَاطَ عَنْهُ الدَّمَ» وَقَالَ عَلِيٌّ فِي حَدِيثِهِ: بِذِي الْحُلَيْفَةِ، وَقَلَّدَ نَعْلَيْنِ
  • Мухаммад Фуад Абд аль-Баки:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن ابن ماجه ج3 ص75
  • Зубайр Али Заи:достоверный по Муслиму
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن ابن ماجه ج4 ص282
Нам передали Абу Бакр ибн Абу Шейба и Али ибн Мухаммад, они сказали: нам передал Ваки‘ от Хишама ад-Дастувани, от Катады, от Абу Хассана аль-А‘раджа, от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ нанёс метку (надрез) на жертвенном животном на правом горбе и удалил с него кровь. Али в своём рассказе добавил: «в Зу-ль-Хуляйфе», — и повесил на него две сандалии.
т. 2 с. 1034

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 5 сборниках Муснад Ахмада, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда, Сунан ад-Дарими и ещё 1
Хашия ас-Синди · т. 2, с. 263
[باب إِشْعَارِ الْبُدْنِ] ٣٠٩٧ - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ وَعَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ قَالَا حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ هِشَامٍ الدَّسْتُوَائِيِّ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي حَسَّانَ الْأَعْرَجِ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ «أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ أَشْعَرَ الْهَدْيَ فِي السَّنَامِ الْأَيْمَنِ وَأَمَاطَ عَنْهُ الدَّمَ وَقَالَ عَلِيٌّ فِي حَدِيثِهِ بِذِي الْحُلَيْفَةِ وَقَلَّدَ نَعْلَيْنِ» ــ (بَابُ الْإِشْعَارِ) هُوَ أَنْ يَطْعَنَ فِي أَحَدِ جَانِبَيْ سَنَامِ الْبَعِيرِ حَتَّى يَسِيلَ دَمُهَا لِيُعْرَفَ أَنَّهَا هَدْيٌ وَتَتَمَيَّزَ إِنْ خُلِطَتْ وَتُعْرَفَ إِنْ ضَلَّتْ وَيَرْتَدِعَ عَنْهَا السُّرَّاقُ وَيَأْكُلُهَا الْفُقَرَاءُ بِأَنْ ذُبِحَتْ فِي الطَّرِيقِ لِقُرْبِهَا مِنَ الْهَلَاكِ فِي الطَّرِيقِ عِنْدَ الْجُمْهُورِ وَهُوَ مَكْرُوهٌ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ قَالَ: لِأَنَّهُ مُثْلَةٌ، لَكِنِ الْمُحَقِّقُونَ مِنْ أَصْحَابِهِ حَمَلُوا قَوْلَهُ عَلَى الْإِشْعَارِ عَلَى وَجْهِ الْمُبَالَغَةِ فَالْإِشْعَارُ الْمَقْصُودُ مُخْتَارٌ عِنْدَهُ أَيْضًا مُسْتَحَبٌّ، وَذَلِكَ لِأَنَّ مُجَرَّدَ الْجَرْحِ لَا يُعَدُّ مُثْلَةً، بَلْ الْمُثْلَةُ مَا فِيهِ تَغْيِيرٌ لِلصُّورَةِ وَذَلِكَ لَا يَظْهَرُ إِلَّا إِذَا كَانَ عَلَى وَجْهِ الْمُبَالَغَةِ فَتَعْلِيلُ الْحَنَفِيَّةِ دَلِيلٌ عَلَى أَنَّهُ أَرَادَ مَا كَانَ عَلَى وَجْهِ الْمُبَالَغَةِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ. قَوْلُهُ: (وَأَمَاطَ) أَيْ: أَزَالَ.
Глава «Ишъар аль-будн» 3097 — Передали нам Абу Бакр ибн Абу Шейба и Али ибн Мухаммад, сказали: рассказал нам Вакий от Хишама ад-Дастувайи от Катады от Абу Хасана аль-Аъраджа от Ибн Аббаса, что Пророк ﷺ сделал ишъар (прокол) жертвенного животного на правом горбу верблюда, и удалил с него кровь. Али в своем хадисе при зи аль-Хульйфа сказал, что он также повесил сандалии на него. Глава «Ишъар» означает прокалывание одной из сторон горба верблюда до тех пор, пока не потечет кровь, чтобы было известно, что это жертва, чтобы она выделялась, если смешается с другими, чтобы ее узнали, если она потеряется, чтобы воры воздержались от нее, и чтобы бедные могли ее съесть, поскольку она была забита на дороге, что близко к гибели на дороге по мнению большинства. Это нежелательно у Абу Ханифы, который сказал, что это муфлита (повреждение). Однако исследователи из его учеников истолковали его слова как ишъар в смысле преувеличения. Предпочтительный ишъар у него также является желательным, поскольку простое ранение не считается муфлитой, а муфлита — это то, что изменяет внешний вид, а это проявляется только при преувеличенном ишъаре. Объяснение ханафитов свидетельствует о том, что он имел в виду именно преувеличенный ишъар. И Аллах знает лучше. Его слова: «и амата» (وأمات) означают «удалил».