HadithLab
ع
Сунан Ибн Маджа · Глава о том, чем забивают

Хадис № 3178

حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ قَالَ: حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عُبَيْدٍ الطَّنَافِسِيُّ، عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ، عَنْ عَبَايَةَ بْنِ رِفَاعَةَ، عَنْ جَدِّهِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي سَفَرٍ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نَكُونُ فِي الْمَغَازِي، فَلَا يَكُونُ مَعَنَا مُدًى، فَقَالَ: «مَا أَنْهَرَ الدَّمَ، وَذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ، فَكُلْ غَيْرَ السِّنِّ، وَالظُّفْرِ، فَإِنَّ السِّنَّ عَظْمٌ، وَالظُّفْرَ، مُدَى الْحَبَشَةِ»
  • Мухаммад Фуад Абд аль-Баки:достоверный
  • Аль-Албани:достоверныйصحيحصحيح سنن ابن ماجه ج3 ص96
  • Зубайр Али Заи:достоверный, согласован
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверенإسناده صحيحسنن ابن ماجه ج4 ص347
Нам передал Мухаммад ибн Абдуллах ибн Нумайр, он сказал: нам передал Умар ибн Убайд ат-Танафиси, от Са‘ида ибн Масрука, от Абаи ибн Рифа‘а, от его деда Рафи‘а ибн Хадиджа, который сказал: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ в пути, и я сказал: «О Посланник Аллаха, мы бываем в военных походах, и у нас не бывает ножей». Он сказал: «Всё, что заставило пролиться кровь, и над чем было упомянуто имя Аллаха, — ешь, кроме зуба и когтя, ибо зуб — кость, а коготь — ножи эфиопов»»
т. 2 с. 1061

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 6 сборниках Джами ат-Тирмизи, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим, Сунан Абу Дауда и ещё 2
Шарх1Тахридж20Редкие слова1
Хашия ас-Синди · т. 2, с. 284
٣١٧٨ - حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ عُبَيْدٍ الطَّنَافِسِيُّ عَنْ سَعِيدِ بْنِ مَسْرُوقٍ عَنْ عَبَايَةَ بْنِ رِفَاعَةَ عَنْ جَدِّهِ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ قَالَ «كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ فِي سَفَرٍ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّا نَكُونُ فِي الْمَغَازِي فَلَا يَكُونُ مَعَنَا مُدًى فَقَالَ مَا أَنْهَرَ الدَّمَ وَذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ فَكُلْ غَيْرَ السِّنِّ وَالظُّفْرِ فَإِنَّ السِّنَّ عَظْمٌ وَالظُّفْرَ مُدَى الْحَبَشَةِ» ــ قَوْلُهُ: (مُدَى) بِضَمِّ الْمِيمِ مَقْصُورٌ جَمْعُ مُدْيَةٍ بِضَمِّ مِيمٍ وَكَسْرِهَا، وَقِيلَ: بِتَثْلِيثِ الْمِيمِ وَسُكُونِ الدَّالِ السِّكِّينُ مَا أَنْهَرَ بِالرَّاءِ الْمُهْمَلَةِ، أَيْ: أَجْرَاهُ وَذُكِرَ جُمْلَةٌ حَالِيَّةٌ فَكُلْ أَيْ: ذَبِيحَتَهُ (عَظْمٌ) صَرِيحٌ فِي أَنَّ الْعِلَّةَ كَوْنُهَا عَظْمًا فَكُلُّ مَا صَدَقَ عَلَيْهِ اسْمُ الْعَظْمِ لَا يَجُوزُ الزَّكَاةُ بِهِ وَفِيهِ اخْتِلَافٌ بَيْنَ الْعُلَمَاءِ (مُدَى الْحَبَشَةِ) أَيْ: وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَا يَجُوزُ التَّشْبِيهُ بِهِمْ فِيمَا هُوَ مِنْ شِعَارِهِمْ.
Сказал: «Мы были с Посланником Аллаха ﷺ в походе, и я сказал: «О Посланник Аллаха, мы находимся в военных походах, и у нас не бывает муда». Он ответил: «Что проливает кровь и при котором упоминается имя Аллаха, то всё, кроме зуба и ногтя, является мудой, ибо зуб — это кость, а ноготь — муду аль-хабаша»». Толкование слова (مُدَى) с даммой на мим — это форма множественного числа от (مُدْيَة) с даммой на мим и касрой на дале. Также сказано, что это слово может произноситься с утроенной мим и сукун на дале, а также произносится с расслабленным раем как (ما أنهر), то есть «пролил», «пустил в ход». Затем упомянуто предложение в настоящем времени «فكل» — «всё», то есть его жертва. Что касается слова (عظم) — оно ясно указывает на то, что причина в том, что это кость, и всё, что соответствует названию «кость», не подлежит закяту. В этом вопросе существует разногласие среди учёных. Фраза (مُدَى الْحَبَشَة) — «муду аль-хабаша» — означает, что они (эфиопы) являются неверующими, и поэтому не допускается уподобление им в том, что является их отличительным знаком.