- الْخَبَالِ
- خَبَلَ (хабала) — означает повреждение или нарушение в теле или разуме. خَبْل (хабль) — это состояние неподвижности или порчи органов. Говорят: «خَبَلَ الْحُبُّ قَلْبَهُ» — если любовь испортила сердце, то она «хабл» его, то есть повредила.
Рассматривается человек خَبِلٌ (хабил) или مُخْتَبِلٌ (мухтабил) — тот, кто пострадал от убийства или потери части тела. Говорят: «Потомки такого-то требуют крови и хабля» — то есть требуют возмещения за отрезанную руку или ногу.
В хадисе говорится, что перед Судным днём наступит خَبْل — то есть разрушительные смуты.
В хадисе ан-Насара женщина пожаловалась на человека с хаблем, который приходит к их пальмам и портит их — то есть человек с порчей или вредителем.
В хадисе говорится, что тот, кто пьёт вино, будет пить из грязи хабаля в День Воскресения. Объяснение в хадисе: хабаль — это сокровище обитателей Ада. В изначальном значении хабаль — порча, которая может быть в действиях, телах и умах.
В хадисе: «У него есть окружение, которое не щадит его хабалем» — то есть не прекращает портить его дело.
В хадисе Ибн Мас'уда говорится, что некоторые люди построили мечеть за Куфой, и он пришёл к ним, сказав: «Я пришёл разрушить мечеть хабаль» — то есть мечеть порчи.
- الْخَبَالِ؟
- خَبَلَ (хабала) — означает повреждение или нарушение в теле или разуме. خَبْل (хабль) — это состояние неподвижности или порчи органов. Говорят: «خَبَلَ الْحُبُّ قَلْبَهُ» — если любовь испортила сердце, то она «хабл» его, то есть повредила.
Рассматривается человек خَبِلٌ (хабил) или مُخْتَبِلٌ (мухтабил) — тот, кто пострадал от убийства или потери части тела. Говорят: «Потомки такого-то требуют крови и хабля» — то есть требуют возмещения за отрезанную руку или ногу.
В хадисе говорится, что перед Судным днём наступит خَبْل — то есть разрушительные смуты.
В хадисе ан-Насара женщина пожаловалась на человека с хаблем, который приходит к их пальмам и портит их — то есть человек с порчей или вредителем.
В хадисе говорится, что тот, кто пьёт вино, будет пить из грязи хабаля в День Воскресения. Объяснение в хадисе: хабаль — это сокровище обитателей Ада. В изначальном значении хабаль — порча, которая может быть в действиях, телах и умах.
В хадисе: «У него есть окружение, которое не щадит его хабалем» — то есть не прекращает портить его дело.
В хадисе Ибн Мас'уда говорится, что некоторые люди построили мечеть за Куфой, и он пришёл к ним, сказав: «Я пришёл разрушить мечеть хабаль» — то есть мечеть порчи.
- رَدْغَةُ
- رَدَغَ (раджа) — слово, которое употребляется в хадисах в нескольких значениях. В одном из них говорится, что если кто-то говорит о верующем то, чего в нем нет, то Аллах удержит его в ردغة الخبال (радгат аль-хабаль) — месте мучений для грешников. В хадисах этот термин объясняется как «сок, выделяемый обитателями Ада». Само слово ردغة с сукуном на дале и с фатхой — означает густую грязь и слякоть, и во множественном числе употребляется как ردغ и رداغ. В одном из хадисов Хассан ибн Аттия говорит: «Кто обвинит верующего в том, чего в нем нет, Аллах поставит его в ردغة الخبال». В другом хадисе говорится: «Кто выпьет вино, Аллах напоит его из ردغة الخبال». Также встречается хадис: «Он обратился к нам в день ردغ». В другом хадисе упоминается, что رداغ (с заменой дале на заи) — это то же самое по смыслу. В одном из хадисов сказано: «Если вы находитесь в ردаг или в снегу, и наступило время молитвы, то подайте знак». В хадисе аш-Ша‘би рассказывает, что он вошел к Мус‘абу ибн аз-Зубайру и приблизился к нему, пока не коснулся рукой его مرادغ — это часть тела от шеи до ключицы. Также говорят, что это мясо груди, и одна такая часть называется مردغة.
- رَدْغَةِ
- رَدَغَ (раджа) — слово, которое употребляется в хадисах в нескольких значениях. В одном из них говорится, что если кто-то говорит о верующем то, чего в нем нет, то Аллах удержит его в ردغة الخبال (радгат аль-хабаль) — месте мучений для грешников. В хадисах этот термин объясняется как «сок, выделяемый обитателями Ада». Само слово ردغة с сукуном на дале и с фатхой — означает густую грязь и слякоть, и во множественном числе употребляется как ردغ и رداغ. В одном из хадисов Хассан ибн Аттия говорит: «Кто обвинит верующего в том, чего в нем нет, Аллах поставит его в ردغة الخبال». В другом хадисе говорится: «Кто выпьет вино, Аллах напоит его из ردغة الخبال». Также встречается хадис: «Он обратился к нам в день ردغ». В другом хадисе упоминается, что رداغ (с заменой дале на заи) — это то же самое по смыслу. В одном из хадисов сказано: «Если вы находитесь в ردаг или в снегу, и наступило время молитвы, то подайте знак». В хадисе аш-Ша‘би рассказывает, что он вошел к Мус‘абу ибн аз-Зубайру и приблизился к нему, пока не коснулся рукой его مرادغ — это часть тела от шеи до ключицы. Также говорят, что это мясо груди, и одна такая часть называется مردغة.
- شَرِبَ
- بَابُ الشِّينِ مَعَ الرَّاءِ (глава о сочетании букв шин и ра) — شَرِبَ (шариба) — в описании Пророка صلى الله عليه وسلم сказано, что он был белым, с оттенком красного. Термин «إِشْرَاب» (ишраб) означает смешение одного цвета с другим, словно один из цветов был напитан другим. Говорят: «белый с оттенком красного» — с ослаблением произношения, а с усилением — для обозначения множества и преувеличения. В хадисе об Ухуде говорится, что многобожники пришли на посевы жителей Медины и оставили на них свои следы, и посевы будто напитались мукой — метафора для обозначения густоты зерна и близости его созревания. Говорят, что тростник напитался водой, а колос — вкусом. «الشُّرْب» (аш-шурб) здесь употреблено в переносном смысле, словно мука — вода, и она напитала посевы. В хадисе об обвинении (الإفك) сказано: «Ваши сердца напитаны», то есть напоены, как жаждущие водой. Говорят: «شَرِبْتُ الماء وأُشْرِبْتُه» — если я напоил кого-то водой. «أُشْرِبَ قلبُه كذا» — значит, что сердце впитало напиток, словно краска впитывается в ткань. В хадисе об Абу Бакре сказано: «أُشْرِبَ قلبُه الإشفاق» — сердце напоено состраданием. В хадисе о днях Ташрика говорится, что это дни еды и питья, и слово «شَرْب» читается с даммой и с фатхой, оба варианта имеют одинаковое значение, но фатха менее распространена. Абу Амр читал «شَرْب» с фатхой, подразумевая, что это дни, когда нельзя поститься. В хадисе сказано: «من شرب الخمر في الدنيا لم يشربها في الآخرة» — это из области объяснений, означая, что тот, кто пил вино в этом мире, не будет пить его в вечности, то есть не войдёт в рай, поскольку вино — напиток обитателей рая. В хадисе Али и Хамзы говорится, что «الشرب» с фатхой шина и сукун ра — это группа людей, которые пьют вино. В хадисе о консультации сказано, что глоток напитка полезнее, чем пресная вода. «الشُّرُوب» из воды — это то, что пьют только в случае необходимости, и в этом слове нет различия между мужским и женским родом, поэтому так описывают глоток. В хадисе Умара сказано: «اذهب إلى شرْبة من الشرابات فادلك رأسك حتى تنقيه الشرْبة» — شرْبة (с фатхой на ра) — это резервуар у основания пальмы, который наполняется водой для питья. В хадисе Джабира говорится, что посланник Аллаха صلى الله عليه وسلم пришёл к реке Раби', омылся и направился к شرْبة — реке. В хадисе Лакита сказано: «ثم أشرفت عليها وهي شرْبة واحدة» — аль-Кутайби объяснил, что если произносить с сукуном, то имеется в виду, что воды много, и откуда бы ни начал пить, он напьётся. Вариант с яем под словом означает две точки и слово «سيجيء» (придёт). В хадисе сказано: «ملعون ملعون من أحاط بمشربة» — مشربة (с фатхой на ра) — место, откуда пьют, подобно источнику, и «إحاطة» означает владение и запрет другим. В другом хадисе говорится, что مشربة (с даммой или фатхой на ра) — это комната, и это слово повторяется в хадисе. В хадисе о воскрешении провозглашается: «воскликнет глашатай, и все поднимут головы, чтобы посмотреть на него», и каждый, кто поднимает голову, называется «مشرئب» (мушраиб). В хадисе Аиши сказано: «اشْرَأَبَّ النفاق» — то есть поднялся и возвысился.