- الْبَيْضَةُ
- (корень «байада») В хадисе: «Не давай власти над ними врагу из чужих, чтобы он не завладел их «яйцом» (байда)» — то есть их средоточием, местом их власти и центром их владычества. «Байдат ад-дар» — это середина и главная часть селения. Имеется в виду враг, который истребит их и погубит их всех. Говорят также, что имелось в виду: если будет уничтожена основа яйца, погибнет всё, что в нём есть — будь то содержимое или птенец, а если основа яйца не будет уничтожена, возможно, некоторые из птенцов уцелеют. Говорят также, что под «яйцом» подразумевался шлем, — как будто он уподобил место их сплочения и единения железному шлему.
Отсюда же и хадис о Худайбийи: «...затем ты пришёл к ним, чтобы разбить твоё яйцо (байдатака)», то есть твою семью и твой род.
И в хадисе: «Да проклянёт Аллах вора, который крадёт яйцо (байда), и ему отсекают руку» — здесь имеется в виду шлем. Ибн Кутайба сказал: правильное понимание хадиса таково, что когда Всевышний Аллах ниспослал (аят): «Вору и воровке отсекайте руки их», Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Да проклянёт Аллах вора, который крадёт яйцо, и ему отсекают руку», — сообразуясь с явным смыслом ниспосланного, то есть имея в виду куриное яйцо и тому подобное. Затем Всевышний Аллах впоследствии сообщил ему, что отсечение руки применяется только при краже на сумму четверть динара и более. И он (Ибн Кутайба) отверг толкование этого слова как «шлем», поскольку данный контекст не предназначен для преувеличения того, что берёт вор, а, напротив, для преуменьшения. Ведь не говорят: «Да обезобразит Аллах такого-то — он подверг себя опасности отсечения руки из-за ожерелья с драгоценными камнями», а говорят: «Да проклянёт его Аллах — он подверг себя опасности отсечения руки из-за ветхой одежды или клубка шерсти».
И в хадисе: «Мне были дарованы два сокровища — красное и белое: красное — это владения Шама, а белое — владения Персии». Персию он назвал «белой» из-за белизны цвета кожи её жителей и потому, что в их богатстве преобладало серебро, подобно тому как в цвете кожи жителей Шама преобладает краснота, а в их богатстве — золото.
Отсюда же и хадис Забйана, где, упомянув химьяритов, он сказал: «И была у них белая (аль-байда) и чёрная (ас-сауда), а у Персии — красная (аль-хамра), и джизья — жёлтая (ас-сафра)». Под «белой» он имел в виду пустующую, невозделанную землю, потому что она выглядит белой, без насаждений и посевов, а под «чёрной» — обработанную землю, зеленеющую от деревьев и посевов. Под «красной Персией» он имел в виду их господство и произвол, а под «жёлтой джизьей» — золото, так как они собирали подать золотом.
Отсюда же: «Не наступит Час, пока не проявится белая смерть и красная смерть». Белая — это та, что приходит внезапно, без предшествующей болезни, изменяющей цвет (лица), а красная — смерть от убийства из-за крови.
И в хадисе Са‘да: «Его спросили о голом ячмене (сульт) вместе с белой (пшеницей), и он не одобрил этого». «Аль-байда» — это пшеница, она же именуется «сущей» (ас-самра). Это слово неоднократно упоминается в разделах о торговле, закяте и других, и он не одобрил этого потому, что, по его мнению, они составляют один вид, тогда как другие с ним не согласились.
И в описании обитателей Огня: «Бедро неверующего в Огне подобно «аль-байда»» — говорят, что это название горы.
И в хадисе: «Он повелевал нам поститься в белые дни (аль-аййам аль-биид)». Здесь опущено определяемое слово, и имеются в виду «дни белых ночей», то есть тринадцатое, четырнадцатое и пятнадцатое (числа лунного месяца). Их ночи названы «белыми», потому что луна восходит в них от начала до конца ночи. Чаще всего в передаваемых версиях встречается выражение «аль-аййам аль-биид» (в форме определения-прилагательного), но правильнее говорить «аййам аль-биид» (в форме идафы), поскольку «биид» является определением к «ночам», а не к «дням».
И в хадисе о переселении (хиджре): «Мы посмотрели, и вот — Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сподвижники, облачённые в белое (мубаййадин)» — с удвоением и огласовкой «кясра» на «йа», то есть одетые в белые одежды. Говорят: «хум аль-мубаййида ва аль-мусаввида» (с кясрой).
Отсюда же и хадис о покаянии Ка‘ба ибн Малика: «И увидел человека, одетого в белое (мубаййадан), которого колеблет мираж». Также допустимо чтение «мубйадда» — с сукуном на «ба» и удвоением «дад», от слова «аль-байад» (белизна).
- بِالْمِجَنِّ
- (جَنَنَ) — (джанана)
В нём (в хадисах) в разных местах упоминается «Джанна» (Рай). «Джанна» — это обитель блаженства в мире вечном; название происходит от «иджтинан», то есть «покрытие, сокрытие», из-за густоты её деревьев и тени от переплетающихся ветвей. Она названа «джанна», а это форма единичности от масдара «джаннаху джанна» — «покрыл его», как будто это одно покрытие из-за сильного переплетения и затенения.
Отсюда же и хадис: «Ночь покрыла его» — то есть скрыла его; отсюда же названы джинны — за их сокрытость и невидимость для глаз; и отсюда же назван зародыш (джанин) — за его сокрытость в утробе матери.
Отсюда же и хадис: «Погребением Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и его сокрытием занимались Али и аль-Аббас» — то есть его погребением и укрытием. Могилу называют «джанан», а множественное число — «аджнан».
Отсюда же и хадис Али: «Для них были сделаны из каменных плит могилы (аджнан)».
И в нём: «Он запретил убивать джиннан» — это змеи, которые живут в домах; единственное число — «джанн», и это тонкая, лёгкая (змея). «Джанн» — также «шайтан». Упоминание «джанн», «джинн» и «джиннан» встречается в разных местах хадисов.
Отсюда же и хадис о Замзаме: «Поистине, в нём много джиннан», то есть змей.
И в хадисе Зейда ибн Нуфайля: «Джиннан гор» — то есть те, кто повелевает творить порок, из числа шайтанов среди людей или из числа джиннов. А «джинна» (с касрой) — название для джиннов.
И в хадисе о воровстве: «Отсечение (руки) за цену миджанн» — это щит, поскольку он скрывает того, кто его несёт, то есть покрывает его; «мим» здесь — добавочная буква.
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Ибн Аббас, да будет доволен ими обоими Аллах, написал мне: «Ты обратил к сыну своего дяди тыльную сторону щита»» — это выражение приводится в качестве примера о том, кто был в дружбе или заботе о своём товарище, а затем отступил от этого; множественное число — «маджанн».
Отсюда же и хадис о признаках Часа: «Их лица подобны кованым щитам» — имеются в виду тюрки.
Упоминание «миджанн» и «маджанн» неоднократно встречается в хадисах.
И в нём: «Пост — это джунна», то есть защищает своего обладателя от того, что вредит ему из желаний. «Джунна» — это защита.
Отсюда же и хадис: «Имам — это джунна», поскольку он защищает молящегося за ним от ошибок и рассеянности.
Отсюда же и хадис о милостыне: «Подобно двум мужчинам, на которых две железные джунна» — то есть две защиты. Также передаётся с буквой «ба» — двойственное число от «джубба» (одежда).
И в нём также: «Покрывает его пальцы» — то есть закрывает и укрывает их.
И в нём: «Он запретил жертвоприношения джиннам» — это когда человек строит дом, а завершив его строительство, приносит жертву; и говорили: если это сделано, то джинны не причинят вреда обитателям дома.
И в хадисе о Ма‘изе: «Он спросил его семью о нём и сказал: «Он болен, или у него безумие?» Они сказали: «Нет»». «Джинна» (с касрой) — это безумие.
И в хадисе аль-Хасана: «Если бы сын Адама во всём достигал успеха, он бы обезумел» — то есть возгордился бы собой, пока не стал бы подобен безумцу от силы своего самодовольства.
Аль-Кутайби сказал: «Я полагаю, что слова аш-Шанфара из этого же: «Если бы человек обезумел от красоты, то она обезумела бы»».
Отсюда же другой его хадис: «О Аллах, поистине я прибегаю к Тебе от безумия деяния» — то есть от самодовольства им; и это подтверждает другой его хадис: «Он увидел людей, собравшихся вокруг одного человека, и спросил: «Что это?» Они сказали: «Безумец». Он сказал: «Это одержимый недугом, а безумец — тот, кто размахивает плечами, смотрит по сторонам на себя и вышагивает важно при ходьбе»».
И в хадисе Фадали: «Мужчины падали со своего стояния во время молитвы из-за нужды, так что бедуины говорили: «Безумцы» или «маджанун»». «Маджанин» — это ломаное множественное число от «маджнун» (безумец), а «маджанун» — нестандартная форма, подобно тому как нестандартна форма «шайатун» вместо «шайатин». И читалось (в Коране): «И последовали они за тем, что читали шайатун».
- رَمَادًا
- (رمد) («рамада») В хадисе он сказал: «Я просил моего Господа не насылать на мою общину такой год, который бы их погубил, и Он дал мне это», то есть «губить их». Говорят: «рамадаху» и «армадаху», если он его погубил и превратил в подобие пепла. А «рамада» и «армада» — «погибнуть». «Рамд» и «рамад» — гибель.
Отсюда же и хадис об Умаре: он отложил взимание милостыни в год Рамады, а это был год засухи и голода в его время, и он не взял её с людей, облегчая им.
Говорят также, что он был назван так, потому что когда их постигла засуха, их цвет стал подобен цвету пепла.
В хадисе о посланце племени Ад: «Возьми их пеплом дотлевшим, не оставь никого из Ада». «Римдид» (с огласовкой «кясра») — доведённый до предела в сгорании и измельчении, подобно тому как говорят «ляйлюн альяль» и «явмун айвам», желая усиления.
В хадисе об Умм Зар‘: «Мой муж — обильный пеплом», то есть многочисленный гостями и угощением, потому что пепел накопляется при варке.
В хадисе об Умаре: «Твой брат зажарил, а когда довёл до готовности — бросил в пепел», то есть кинул его в пепел. Это пример, приводимый о том, кто делает добро, а затем портит его упрёком или прекращает его.
В хадисе о вознесении (ми‘радж): «И на них одежды пепельного цвета», то есть серые, с мутностью цвета пепла; единственное число — «армад».
В нём же упоминается «Рамад» (с огласовкой «фатха» на «ра») — вода, которую Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, выделил в удел Джамилю аль-‘Адави, когда тот прибыл к нему.
В хадисе о Катаде: «Человек совершает омовение мутной водой», то есть той, что стала цвета пепла.
- وَهُشِّمَتِ
- (هَشَمَ) (хашама)
В хадисе об Ухуде: «Было ранено лицо Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и был разбит (هُشِمَتِ) шлем на его голове». «Аль-хашм» — это разбивание, поломка. А «аль-хашим» (هَشِيم) о растениях — это сухое, крошащееся. А «аль-байда» — это шлем (боевой).