- الْمِجَنِّ
- جَنَنَ (джанана) — корень, связанный с понятием укрытия и защиты. В хадисах часто упоминается слово «الجَنَّة» (аль-джанна) — рай, место блаженства в загробной жизни. Это слово происходит от корня جَنَنَ, означающего укрывать, прятать, что связано с густотой деревьев и их ветвей, создающих тень и укрытие. «الجَنَّة» буквально означает «плотное укрытие» из-за плотного переплетения ветвей и листьев. В хадисах встречается выражение «جَنَّ عليه الليل» — ночь укрыла его, то есть скрыла. От этого же корня происходит слово «الجن» — духи, джинны, которые скрываются от глаз людей. «الجَنِين» — плод в утробе матери, скрытый от внешнего мира. В хадисах также упоминается «أجنَان» — множественное число от «جَنَن» — могилы, места захоронения. В одном из хадисов Али говорит: «Сделали для них из листового металла أجنَان» — то есть защиту или укрытие. В хадисах запрещается убивать «الجِنَّان» — змей, которые живут в домах; единственное число — «جانّ». Также «الجانّ» — это название шайтана. В хадисах встречаются слова «الجنّ» и «الجنّان» в разных контекстах. В хадисе Замзама говорится, что в земле много «جنّان» — змей. В хадисе Зейда ибн Нуфайля упоминается «جِنَّان الجبال» — те, кто сеют раздор, будь то шайтаны людей или джинны. «الجِنَّة» с кясрой — означает безумие. В хадисе о воровстве «القطع في ثمن المجنّ» — «مجنّ» это щит, который скрывает владельца, а «الميم» — добавочная буква. В хадисе Али ибн Аби Талиба говорится о письме Ибн Аббаса: «قَلَبْتَ لابن عمك ظهر المجنّ» — это выражение означает предательство или отказ от поддержки того, кто был близок. «المجانّ» — множественное число от «مجنّ». В хадисах о признаках Судного дня говорится, что лица людей будут как «المجانّ المطروقة» — то есть турки. В хадисах часто встречается слово «الجُنَّة» в значении защиты, например, пост — это «جُنَّة» — защита от страстей. Имам — «جُنَّة» — защита для прихожан от ошибок и забывчивости. В хадисах о милостыне приводится сравнение: «Как два человека с двумя железными доспехами» — то есть с двумя защитами. В хадисах также говорится, что «تُجِنُّ بنانه» — покрывать и скрывать пальцы. Запрещается приносить в жертву «ذبائح الجنّ» — то есть приносить жертву, чтобы защитить дом от джиннов. В хадисе о козе спрашивают, жалуется ли она или у неё «جِنَّة» — безумие. В хадисе о Хасане говорится, что если человек слишком восхищается собой, он становится как безумный. Кутейба объясняет, что это похоже на стих Шанфары: «Если человек сойдёт с ума от красоты, то сойдёт с ума». В другом хадисе говорится, что «أعوذ بك من جنون العمل» — то есть от восхищения своими делами. В хадисе о людях, собравшихся вокруг человека, сказано, что они называют его «مجنون» — безумным, но настоящий безумный — тот, кто бьётся плечами, смотрит в сторону и ходит странно. В хадисах о Фадале говорится, что некоторые мужчины падали в молитве от слабости, и арабы называли их «مجانين» — множественное число от «مجنون».
- رَمَادَهُ
- رَمَدَ (рамад) — означает уничтожение или гибель. В хадисе сказано: «Я просил моего Господа не посылать на мою умму год, который уничтожит их и погубит». Говорят: «رَمَدَهُ (рамадаху)» и «أَرْمَدَهُ (армадаху)», когда кто-то уничтожен и превращён в пепел. رَمَدَ и أَرْمَدَ означают погибать. Рамад и рамад — это гибель и уничтожение. В хадисе Умара говорится, что он отложил закят в год рамада, который был годом засухи и голода, и не взял его с людей, чтобы облегчить им. Говорят, что это название связано с тем, что после засухи их цвет стал похож на цвет пепла. В хадисе о посланнике племени 'Ад говорится: «Возьми их как пепел, очень мелкий и тонкий, не оставляя никого из 'Ада». Римдед (с ксаром) означает очень мелкий и тонкий, как говорят для усиления, подобно словам «ночь» и «день» в арабском. В хадисе Умм Зар' говорится, что её муж был великим рамадом, то есть имел много гостей и еды, так как пепел увеличивается при приготовлении пищи. В хадисе Умара говорится: «Он жарил твоего брата, и когда он был готов, он бросил его в пепел», что является метафорой для того, кто делает добро, а затем портит его неблагодарностью или разрывом отношений. В хадисе о восхождении упоминается, что у них были одежды цвета пепла, с пятнами цвета пепла, и один из них был أَرْمَد (армад) — самый пепельный. Также упоминается رَمَد (рамад) с فتحом ра — вода, которую Пророк — да благословит его Аллах и приветствует — дал Джамилю аль-Адови, когда он пришёл к нему. В хадисе Катады говорится, что человек совершает омовение водой رَمِد (рамид), то есть мутной, похожей на цвет пепла.