- الصَّمَّاءِ
- (صَمُمَ) (самума)
* В хадисе о вере: «И что ты увидишь босых, нагих, глухих, немых — главами людей». الصُّمُّ (ас-сумм) — множественное число от الْأَصَمِّ (аль-асамм), а это тот, кто не слышит. Имеется в виду тот, кто не следует верному пути и не принимает истину — от глухоты разума, а не от глухоты уха.
* В хадисе Джабира ибн Самуры, да будет доволен им Аллах: «Затем Пророк, мир ему и благословение Аллаха, произнёс слово, которое люди сделали для меня неслышимым (أَصَمَّنِيهَا)». То есть отвлекли меня от того, чтобы услышать его, — как будто они сделали меня глухим.
И в нём же: «Глухой месяц Аллаха — Раджаб». Он назван глухим, потому что в нём не было слышно звука оружия, поскольку он был запретным месяцем. И описан он «глухим» в переносном смысле, а имеется в виду человек, который вступает в этот месяц — подобно тому как говорят «спящая ночь», хотя спящим на самом деле является тот, кто [спит] в ночи. Как будто человек в месяце Раджаб глух к звуку оружия.
Отсюда же и хадис: «Смятение — глухое, слепое». Это то, что невозможно унять из-за предельной степени его коварства, ибо глухой не слышит зов на помощь и потому не прекращает того, что творит. И сказано: оно подобно глухой змее, которая не воспринимает заклинаний.
И в нём же: что он запретил «глухое обёртывание» (اشْتِمَال الصَّمَّاء). Это когда человек полностью обёртывается своей одеждой, не поднимая ни одной её стороны. И названо оно «глухим», потому что человек закрывает для рук и ног все отверстия, подобно глухой (сплошной) скале, в которой нет ни отверстия, ни трещины. Законоведы же говорят: это когда человек покрывается одной-единственной одеждой, а затем поднимает её с одной стороны и кладёт на плечо, так что открывается его срамная часть.
Отсюда же и хадис: «А нечестивец подобен кедру — сплошному (глухому)». То есть плотному, в котором нет разрежённости.
В хадисе о совокуплении: «В одно отверстие, одно и то же». То есть один проход. الصِّمَام (симам) — то, чем закрывают отверстие, и этим словом было названо половое отверстие (фарж). Допустимо также понимать как «в месте одного отверстия», при опущении определяемого слова. Передаётся также с буквой «син». Об этом уже говорилось ранее.
- فَاشْتِمَالُ
- (ШАМАЛА) В хадисе сказано: «И не закутывайтесь так, как закутываются иудеи». الاشْتِمَال (иштималь) — форма ифтиаль, образованная от слова الشَّمْلَة (шамля) — накидка, которой укрываются и в которую заворачиваются. Запрещаемое здесь — это полное закутывание в одежду и спускание её вниз без поднятия края.
Отсюда же и хадис: «Он запретил закутывание, называемое «ас-самма»».
И другой хадис: «Не повредит никому из вас, если он помолится в своём доме, закутавшись (шамалан)», то есть в одной одежде, которая полностью его покрывает. Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
В хадисе из мольбы: «Прошу у Тебя милости, которой Ты объединишь мои разрозненные дела (шамли)». الشَّمْل (шамль) — собранность, объединение.
И в хадисе сказано: «Обладателю Корана даётся вечность в правую его руку, а власть — в левую (шималихи)». Здесь не имеется в виду, что нечто в буквальном смысле вкладывается в его руки, но имеется в виду, что вечность и власть предоставляются ему. А поскольку то, что находится в руке человека, служит причиной обладания этим и власти над этим, данное выражение было использовано здесь метафорически.
В хадисе ‘Али, да будет доволен им Аллах, он сказал аль-Аш‘асу ибн Кайсу: «Поистине, отец этого ткал шималь (накидку) своей правой рукой». А в другой версии: «Ткал шималь правой [рукой]». الشِّمَال (шималь) здесь — множественное число от شَمْلَة (шамля) — накидка и покрывало, которым укутываются. А его слова «шималь — правой рукой» — одни из самых прекрасных и изящных выражений по красноречию и ясности.
В хадисе Мазина: «В селении, называемом Шамаиль» — передаётся и с «шин», и с «син»; это местность в землях Омана.
В стихотворении Ка‘ба ибн Зухайра: «Чистая [вода] в долине, к утру обдута северным ветром (машмуль)» — то есть вода, которую обдул северный ветер (шималь).
И в нём же: «А её дядя по отцу — он же её дядя по матери, стройная, быстрая (шимлиль)». الشِّمْلِيل (шимлиль), с кясрой, — быстрая, лёгкая.
- وَالِاحْتِبَاءُ
- ( حَبَا ) — (хаба)
( س ) В нём: он запретил обхватывание колен (الِاحْتِبَاءُ — аль-ихтиба') в одной-единственной одежде. Аль-ихтиба' — это когда человек прижимает свои ноги к животу с помощью одежды, соединяя их со спиной, и обвязывает её вокруг них. Иногда аль-ихтиба' совершают руками вместо одежды. А запретил он это потому, что если на человеке была лишь одна одежда, то при движении она могла сдвинуться или соскользнуть, и обнажилась бы его интимная часть тела.
( س ) Отсюда же и хадис: «Аль-ихтиба' — стены арабов» — то есть в степях нет стен, и когда они хотят опереться, они садятся, обхватив колени (احْتَبَوْا — ихтабав), потому что аль-ихтиба' удерживает их от падения и становится для них подобием стены. Говорят: «ихтаба — яхтаби — ихтиба'ан», а имя действия — «аль-хубва» (الْحُبْوَةُ — с кясрой или даммой), а множественное число — «худба» и «хиба» (حُبًا وَحِبًا).
( س ) Отсюда же и хадис: он запретил обхватывание колен (الْحُبْوَةِ — аль-хубва) в пятницу, когда имам произносит проповедь. Он запретил это, потому что аль-ихтиба' вызывает сон, и тогда человек не услышит проповедь, а также подвергает своё омовение риску нарушения.
( س ) В хадисе Са‘да: «Набатеец в своём обхватывании (حِبْوَتَهُ — хибватаху)» — так пришло в одном из вариантов передачи. А известная форма — с буквой «джим», и об этом уже говорилось в соответствующем разделе.
( هـ ) В хадисе аль-Ахнафа: «Ему было сказано во время войны: «Где же выдержка?» Он ответил: «При обхватывании колен (الْحُبَا — аль-хуба)»» — он имел в виду, что выдержка хороша в мирное время, а не на войне.
( س ) И в нём: «Если бы они знали, что содержится в вечерней и рассветной молитвах, то пришли бы к ним, даже если бы им нужно было ползти (حَبْوًا — хабван)» — «аль-хабв» (الْحَبْوُ) — это когда человек идёт на руках и коленях или на своих ягодицах. Говорят: «хаба верблюд» (حَبَا الْبَعِيرُ), когда он опустился на землю, а потом ползёт от изнеможения. И «хаба ребёнок» (حَبَا الصَّبِيُّ) — когда он ползёт на ягодицах.
( هـ س ) В хадисе Абд ар-Рахмана: «Поистине, ползущая (стрела) (حَابِيًا — хабийан) лучше, чем перелетевшая (زَاهِقٍ — захик)» — «аль-хаби» (الْحَابِي) из стрел — это та, что падает, не долетев до цели, а затем ползёт к ней по земле. Если она попадает в цель, то она называется «хазик» (خَازِقٌ) и «хасик» (خَاسِقٌ), а если она перелетает через цель и падает за ней, то она называется «захик» (زَاهِقٌ). Он имел в виду, что ползущая стрела, хотя она и слаба, всё же попала в цель, и она лучше перелетевшей, которая из-за своей силы и мощи перелетела через цель и не попала в неё. Он привёл сравнение двух стрел как притчу о двух правителях: один из них достигает истины или части её, будучи слабым, а другой преступает истину и удаляется от неё, будучи сильным.
* В хадисе Вахба: «Как будто он — гора нависшая (الْحَابِي — аль-хаби)» — то есть тяжёлая, возвышающаяся. А «аль-хабий» (الْحَبِيُّ) из облаков — это скопившееся, наслоившееся облако.
( هـ س ) В хадисе о молитве «ат-тасбих»: «Не одарить ли мне тебя? Не подарить ли мне тебе (أَحْبُوكَ — ахбука)?» Говорят: «хабаху кяза ва би-кяза» (حَبَاهُ كَذَا وَبِكَذَا) — «одарил его тем-то и тем-то», то есть дал ему. А «аль-хиба'» (الْحِبَاءُ) — это дар.