- اعْتَبِرُوهَا
- عَبَرَ (абара) — в словаре говорится о выражении «الرُّؤْيَا لِأَوَّلِ عَابِرٍ» — «сон принадлежит первому, кто его истолкует». Глаголы عَبَرْتُ (абарту), أَعْبُرُ (аъбуру) и عَبَّرْتُ (аббарту) означают «толковать сон», «давать толкование», «сообщать о том, к чему приведет сон». Существительные عَابِرُ الرُّؤْيَا (аъбир ар-руъя) и عَابِرٌ لِلرُّؤْيَا (аъбир лир-руъя) обозначают того, кто толкует сон. Лам в слове называется لَامَ التَّعْقِيب (лам ат-таъкиб) — «лам последующего», так как она следует за добавочным словом. عَابِر (аъбир) — это тот, кто смотрит на что-либо, а مُعْتَبِر (муътабир) — тот, кто извлекает уроки и делает выводы. В хадисе сказано: «لِلرُّؤْيَا كُنًى وَأَسْمَاءٌ فَكَنُّوهَا بِكُنَاهَا وَاعْتَبِرُوهَا بِأَسْمَائِهَا» — «сны имеют метафоры и имена, поэтому называйте их так и извлекайте из них уроки по их именам». В хадисе Ибн Сирина сказано: «كان يقول: إني أعتبر الحديث» — «он говорил: я извлекаю уроки из рассказа», то есть толкует сон на основе рассказа и рассматривает его как Коран в толковании. Например, он толковал ворона как нечестивого человека, а ребро — как женщину, поскольку пророк назвал ворона нечестивым и сравнил женщину с ребром. Это примеры метафор и имен. В хадисе Абу Зара сказано: «فما كانت صحف موسى؟ قال: كانت عبرًا كلها» — «что были свитки Моисея? Он ответил: все были уроками». عِبَر (ибар) — множественное от عِبْرَة (ибра), что означает наставление, поучение, из которого человек извлекает уроки и действует согласно им, чтобы делать выводы для других. В хадисе Умм Заръ говорится: «وعبر جارتها» — «уроки от соседки», то есть вред от соперницы виден через целомудрие соседки, из чего делают выводы. Также говорят, что она видит красоту, которая вызывает слезы, то есть عَيْنُ الْعَبْرَى (айн аль-абра) — плачущий глаз. Глаголы عَبَرَ (абара) с кясрой и استَعْبَرَ (истаъбара) — плакать. В хадисе Абу Бакра сказано, что пророк упомянул что-то и заплакал. Это форма استفъаль от عَبْرَة (абра) — слеза. В хадисе говорится: «أتَعْجِزُ إِحْدَاكُنَّ أَنْ تَتَّخِذَ تُومَتَيْنِ تُلَطِّخُهُمَا بِعَبِيرٍ أَوْ زَعْفَرَانٍ» — «неужели кто-то из вас не может взять две финики и намазать их духами или шафраном». عَبِير (абир) — это вид благовония с цветом, получаемый из смеси ароматов, слово повторяется в хадисе.
- بِكُنَاهَا
- كَنَا (кана) — множественное число от كُنْيَة (куния), что означает «замена» или «употребление вместо». В хадисе сказано: «У сновидений есть кана (замены), и у них есть имена, поэтому их называют по этим заменам и учитывают по их именам». Это значит, что при толковании сновидений следует приводить примеры, когда вы сталкиваетесь с ними, так как ангел сновидений показывает человеку во сне символы, заменяющие реальные вещи. Например, при толковании пальмовых деревьев говорят, что они символизируют мужчин из арабов, а грецкие орехи — мужчин из неарабов, поскольку пальмы чаще встречаются в арабских землях, а грецкие орехи — в землях неарабов. Фраза «учитывайте их по именам» означает, что имена увиденного во сне следует воспринимать как знаки и аналогии, например, если человек видит мужчину по имени Салим, это символизирует безопасность, а если Ганим — победу или добычу. В одном из хадисов говорится: «Я видел Ильджа в день Кадисии, и он был кана и хаджа» — то есть он скрывался, так как كَنَى (кана) означает укрываться или заменять что-то другим. Также это может означать, что он назвал себя кунией (отцом кого-то) во время войны, чтобы быть узнаваемым, что является обычным среди воинов. Один из них говорит: «Я такой-то, я отец такого-то». В хадисе также встречается выражение: «Возьми это у меня, я — мальчик из племени Гифар». Али говорил: «Я — отец Хасана аль-Карма».
- عَابِرٍ
- عَبَرَ (абара) — в словаре говорится о выражении «الرُّؤْيَا لِأَوَّلِ عَابِرٍ» — «сон принадлежит первому, кто его истолкует». Глаголы عَبَرْتُ (абарту), أَعْبُرُ (аъбуру) и عَبَّرْتُ (аббарту) означают «толковать сон», «давать толкование», «сообщать о том, к чему приведет сон». Существительные عَابِرُ الرُّؤْيَا (аъбир ар-руъя) и عَابِرٌ لِلرُّؤْيَا (аъбир лир-руъя) обозначают того, кто толкует сон. Лам в слове называется لَامَ التَّعْقِيب (лам ат-таъкиб) — «лам последующего», так как она следует за добавочным словом. عَابِر (аъбир) — это тот, кто смотрит на что-либо, а مُعْتَبِر (муътабир) — тот, кто извлекает уроки и делает выводы. В хадисе сказано: «لِلرُّؤْيَا كُنًى وَأَسْمَاءٌ فَكَنُّوهَا بِكُنَاهَا وَاعْتَبِرُوهَا بِأَسْمَائِهَا» — «сны имеют метафоры и имена, поэтому называйте их так и извлекайте из них уроки по их именам». В хадисе Ибн Сирина сказано: «كان يقول: إني أعتبر الحديث» — «он говорил: я извлекаю уроки из рассказа», то есть толкует сон на основе рассказа и рассматривает его как Коран в толковании. Например, он толковал ворона как нечестивого человека, а ребро — как женщину, поскольку пророк назвал ворона нечестивым и сравнил женщину с ребром. Это примеры метафор и имен. В хадисе Абу Зара сказано: «فما كانت صحف موسى؟ قال: كانت عبرًا كلها» — «что были свитки Моисея? Он ответил: все были уроками». عِبَر (ибар) — множественное от عِبْرَة (ибра), что означает наставление, поучение, из которого человек извлекает уроки и действует согласно им, чтобы делать выводы для других. В хадисе Умм Заръ говорится: «وعبر جارتها» — «уроки от соседки», то есть вред от соперницы виден через целомудрие соседки, из чего делают выводы. Также говорят, что она видит красоту, которая вызывает слезы, то есть عَيْنُ الْعَبْرَى (айн аль-абра) — плачущий глаз. Глаголы عَبَرَ (абара) с кясрой и استَعْبَرَ (истаъбара) — плакать. В хадисе Абу Бакра сказано, что пророк упомянул что-то и заплакал. Это форма استفъаль от عَبْرَة (абра) — слеза. В хадисе говорится: «أتَعْجِزُ إِحْدَاكُنَّ أَنْ تَتَّخِذَ تُومَتَيْنِ تُلَطِّخُهُمَا بِعَبِيرٍ أَوْ زَعْفَرَانٍ» — «неужели кто-то из вас не может взять две финики и намазать их духами или шафраном». عَبِير (абир) — это вид благовония с цветом, получаемый из смеси ароматов, слово повторяется в хадисе.
- لِأَوَّلِ
- أَوَلَ (авала) — в хадисоведении это слово употребляется в значении «первый». Например, в контексте сновидения оно означает видение первого прохожего, то есть того, кто первым пересекает сон и является правдивым и знающим его основы и ветви, приложившим усилия в толковании, и это толкование принадлежит именно ему, а не последующим толкователям. В хадисе об обвинении (الافك) говорится, что выражение «أمرنا أمر العرب الأول» (наш порядок — порядок первых арабов) передается с разными вариантами произношения: с даммой на хамзе и фатхой на вау — это множественное число от «الأولى» и описывает арабов, а с фатхой на хамзе и удвоением вау — это характеристика дела, и считается, что это правильный вариант. В хадисе от Абу Бакра говорится: «بسم الله الأولى للشيطان» — имеется в виду состояние, когда шайтана охватил гнев и он поклялся не есть, а также толкуют, что речь идет о первом укусе, которым он нарушил клятву и съел. В хадисе от Ибн Аббаса «اللهم فقّهه في الدين وعلّمه التأويل» слово «آل» означает возвращение, обращение к чему-либо, а «та’виль» — это перенос буквального смысла слова с его первоначального значения на то, что требует доказательства, без которого буквальный смысл не оставался бы. В хадисе от Айши сказано, что Пророк часто говорил в поклонении «سبحانك اللهم وبحمدك، يتأول القرآن», то есть он понимал смысл Корана, основанный на словах Аллаха: «فسبح بحمد ربك واستغفره». В хадисе от Зухри упоминается, что Айша совершала молитву в пути так же, как и Усман, который завершил молитву в Мекке во время хаджа, намереваясь там остаться. В хадисе говорится, что тот, кто постится всю жизнь, не постится и не возвращается к добру, а «الأول» означает возвращение. В хадисе от Хузаймы ас-Сульми «حتى آل السلمى» — то есть разум вернулся к нему. В хадисах также обсуждается, что садака не разрешена для семьи Мухаммада, и большинство ученых считают, что это его домочадцы. Шафии говорит, что этот хадис указывает, что семья Мухаммада — это те, кому запрещена садака и которые получают вместо нее пятую часть (хумс), и они — потомки Бани Хашим и Бани Мутталиб. Также есть мнение, что «آل» — это его сподвижники и верующие в него, и в языке это слово охватывает всех. В хадисе упоминается, что Пророк получил «мизмар» из «мзаммиров» Давуда, то есть сам Давуд, а «الآل» — это добавочное родство. В хадисе от Куссы ибн Саиды «قطعت مهماً وآلاً فآلاً» слово «الآل» означает мираж, а «المهمة» — пустыня.