- الشِّعَافِ ،
- شَعَف (ша'аф) — это слово, которое в хадисах связано с понятием сильного страха или ужаса. В хадисе об наказании в могиле говорится, что если человек праведный, его сажают в могилу без страха и без «маш'уф» (страха, который уносит сердце). Ша'аф означает сильный страх, который буквально уносит сердце. Также ша'аф — это сильная любовь и то, что покрывает сердце своего обладателя. В другом хадисе говорится о человеке, который находится в ша'афе из ша'афов (множественное число — ша'аф), то есть на вершине чего-то, например, горы, и он удаляется от людей до самой смерти. Ша'аф — это вершина чего-либо, а множественное число — ша'аф. Также так называют вершину горы. Говорят, что волосы на голове называют ша'афой. В хадисе о Яджудж и Маджудж упоминаются «маленькие глаза — сухб аш-ша'аф», то есть глаза, похожие на пыль ша'аф, то есть на пыль чувств. В другом хадисе говорится: «Ударил меня Умар, и Аллах помог мне двумя ша'афами на голове», то есть двумя пучками волос, и это спасло меня от удара.
- سَبِيلِ
- سَبَلَ (сабала) — глагол, связанный с понятием пути. В хадисах часто встречаются выражения سَبِيلُ اللَّهِ (сабиль Аллах) — путь Аллаха, и ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль) — путник. Слово سَبِيل (сабиль) в своей основе означает дорогу, путь, и может употребляться как в мужском, так и в женском роде, при этом женский род встречается чаще. Путь Аллаха — это общее понятие, охватывающее любое искреннее деяние, которое ведёт к приближению к Аллаху через исполнение обязательных и дополнительных религиозных предписаний, а также различные виды добровольных поступков. В большинстве случаев, когда говорят просто «путь», подразумевают джихад, настолько часто это слово употребляется в этом значении. Что касается ابْنُ السَّبِيلِ (ибн ас-сабиль), то это путешественник, часто странствующий, назван так из-за постоянного пребывания в пути. В одном из хадисов упоминается, что вокруг колодца существует запретная зона в сорок локтей для верблюдов и овец, и путник, проходящий мимо колодца, имеет большее право на воду, чем тот, кто там постоянно находится; путнику разрешается подойти к воде, напиться и затем уступить место постоянному обитателю. В хадисе Самуры говорится, что земля возле путей называется أَسْبُل (асбаль) — множественное число от سَبِيل (сабиль) в женском роде, а множественное число для мужского рода — أَسْبِلَةٌ (асбиля). В хадисе о вакфе (завещательном пожертвовании) говорится: «احبس أصلها وسبل ثمرتها» — «запрети (сделай вакфом) корень и направь путь плодов», то есть сделай их пожертвованием, а плоды разреши тому, кому ты их завещал. Глагол سَبَّلَ (саббала) означает разрешать, делать путь открытым, словно прокладывать дорогу к чему-либо. В хадисах также упоминается, что الله не смотрит на того, кто удлиняет свой плащ (إِسْبَالُ الإِزَارِ) — это проявление гордыни и высокомерия. В одном из хадисов женщина описывается как سَابِلَةُ رِجْلَيْهَا — то есть с ногами, свободно свисающими, что в языке означает распущенность. В хадисе от Абу Хурайры говорится, что тот, кто носит одежду с длинными, волочащимися краями (سَبَلُ الثِّيَابِ), не будет любим Аллахом в День Суда. Эти одежды обычно из грубого льна. В хадисе аль-Хасана упоминается, что у Хаджаджа были одежды с длинными краями (ثِيَابٌ سَبَلَةٌ). Слово سَبَلَةٌ (сабала) также означает волосы, растущие под нижней частью бороды, и множественное число — سِبَالٌ (сибаль). У арабов سَبَلَة — это передняя часть бороды и волосы, свисающие на грудь. В хадисе Зи ат-Тхудийя упоминаются волоски, похожие на سَبَالَةَ السِّنَّوْرِ — волоски, похожие на шерсть кошки. В молитве просят: «اسقنا غيثًا سابلاً» — «дай нам проливной дождь». Глагол أَسْبَلَ (асбала) означает литься, падать (о дожде, слезах). Слово السَّبَلُ (ас-сабаль) — это существительное от этого глагола. В хадисе Рукики говорится о дожде как о سَبَل — проливном, щедром дожде. В хадисе Масрука говорится: «لا تسلم في قرح حتى يسبل أسبل الزرع إذا سنبل» — «не собирай урожай, пока не появятся колосья», где سَبَلُ — колос, а ن — добавочная буква.
- شَعَفَةٍ
- شَعَف (ша'аф) — это слово, которое в хадисах связано с понятием сильного страха или ужаса. В хадисе об наказании в могиле говорится, что если человек праведный, его сажают в могилу без страха и без «маш'уф» (страха, который уносит сердце). Ша'аф означает сильный страх, который буквально уносит сердце. Также ша'аф — это сильная любовь и то, что покрывает сердце своего обладателя. В другом хадисе говорится о человеке, который находится в ша'афе из ша'афов (множественное число — ша'аф), то есть на вершине чего-то, например, горы, и он удаляется от людей до самой смерти. Ша'аф — это вершина чего-либо, а множественное число — ша'аф. Также так называют вершину горы. Говорят, что волосы на голове называют ша'афой. В хадисе о Яджудж и Маджудж упоминаются «маленькие глаза — сухб аш-ша'аф», то есть глаза, похожие на пыль ша'аф, то есть на пыль чувств. В другом хадисе говорится: «Ударил меня Умар, и Аллах помог мне двумя ша'афами на голове», то есть двумя пучками волос, и это спасло меня от удара.
- مَظَانَّهُ
- ظَنُنَ (занун) — слово, которое в хадисах используется с предупреждением: «Остерегайтесь ظَنّ (знания по предположению), ибо ظَنّ — самый ложный рассказ». Здесь имеется в виду сомнение, которое возникает у человека по поводу чего-либо, и он начинает воспринимать это как истину и судить по этому предположению. Также говорится, что имеется в виду плохое предположение и его утверждение, в отличие от тех мыслей и чувств сердца, которые не подвластны человеку и не могут быть устранены.
В хадисах говорится: «Если ты что-то предположил, не утверждай это как факт» и «Остерегайтесь плохого предположения о людях, не доверяйте каждому, это безопаснее для вас». Также приводится пословица: «Решительность — это плохое предположение».
В одном из хадисов сказано: «Не принимается свидетельство подозреваемого (ظَنِين)», то есть того, кто обвиняется в нечестности, где ظَنِين — причастие от ظِنَّة — обвинение.
В другом хадисе: «И нет доверия подозреваемому в верности (ظَنِين في ولاء)», то есть тому, кто принадлежит не своим союзникам, и его свидетельство не принимается из-за подозрений.
В хадисе Ибн Сирина говорится, что «Али не был подозреваемым в убийстве Усмана», то есть не обвинялся. Корень слова — يُظْتَنُّ, затем буква ت меняется на ط, а ظ превращается в ظاء с шаддой, и происходит слияние звуков. В словаре уже упоминалось о букве ط.
Слова ظَنّ и ظِنَّة часто употребляются в значении сомнения и обвинения, но иногда ظَنّ может означать знание.
В хадисе Усейда ибн Худейра: «Мы предположили, что у них не было средств», то есть «мы знали».
В хадисе Убайды: «Анас ибн Сирин спросил о словах Аллаха: „Или коснулись вы женщин?“ — и он показал рукой, и я понял, что он сказал», то есть «я знал».
В Коране упоминается «ظَنُون الماء يتبرّضه تبَرّضًا» — «воды, которые ты предполагаешь, что там есть, но не уверен», то есть колодец, в котором предполагается вода, но её может не быть, или колодец с малым количеством воды.
В хадисе Шахра говорится: «Один человек совершил хадж и прошёл мимо воды ظَنُون», то есть сомнительной воды.
В хадисе Али: «Верующий не ложится спать утром и вечером, не подозревая себя», то есть не обвиняя себя.
В хадисе Абд аль-Малика ибн Умейра: «Ас-Сава — дочь ас-Саййид — дороже мне, чем аль-Хасна — дочь ظَنُون», то есть подозреваемой.
В хадисе Умара: «Нет закята на сомнительном долге», то есть на том, чей владелец не знает, вернётся ли долг ему или нет.
В хадисах Али и Усмана говорится, что сомнительный долг очищается, если он возвращён.
В хадисе Силы ибн Ашйама: «Я искал мирское в местах, где известно, что оно халяль», слово «المظان» — множественное от «مظنة» с кясом на فتح ظاء, хотя обычно ظاء с كسрой, и означает место или источник чего-либо, здесь — место, где известно, что что-то разрешено.
Таким образом, ظَنُنَ — это слово, связанное с предположением, сомнением, обвинением, но иногда и с знанием, и его употребление зависит от контекста и степени достоверности.
- هَيْعَةً
- هيع (хайъ) — глаголы هَاعَ, يَهَاعُ, يَهِيعُ и их производные обозначают трусость и страх, а также легкомыслие при панике. По словам ат-Тирмази, это качество слабого и боязливого человека. Мужчина, который является هَائِعًا, — трусливый и слабый, а женщина — هَاعَةً — также боязливая. По мнению Ибн аль-Араби, هَاعُ — это тот, кто боится, а لَاعُ — тот, кто страдает. В поэзии говорится о возвращении чего-то, что было преследуемо с тревогой и страхом. Также هَوْعُ может означать вражду или сильную жадность. Говорят: «هَاعَتْ نَفْسُهُ هَوْعًا» — душа его возросла в жадности. В народных выражениях человек может быть مُنْهَاعًا, مُتَهَيِّعًا, مُتَتَيِّعًا — то есть быстрым к злу. هَيْعَة — это крик страха, звук, который пугает и вызывает тревогу, и именно так объясняется хадис Пророка: «Лучший человек — тот, кто держит поводья своей лошади на пути Аллаха; когда он слышит крик, он летит туда». По словам Абу Амру, هَائِعَة и وَاعِيَة — это сильный звук. Говорят также о выражениях, описывающих раздражение и жалобы. У Лихьяни говорится, что هَيْعَة — это голод и страх, а также жадность с ослаблением. Глаголы هَاعَ, يَهَاعُ и их формы означают проявление этих качеств. Абу Кейс ибн аль-Аслат говорил, что ум и сила лучше, чем страх и слабость. Мужчина هَاعٌ и женщина هَاعَة — трусливые. هَيْعَة — это как растерянность, а مُتَهَيِّع — растерянный. هَائِعَة — сильный звук, а هَيْعَة — все, что пугает тебя звуком или распространенной непристойностью. Каанаб ибн Умм Сахиб говорил: «Если они слышат هَيْعَة, они радуются мне, а если слышат о хорошем, они хоронят». Ибн Бузурдж сказал, что он испытывал هَيْعَة от любви и печали. Земля هَيْعَة — широкая и просторная. Глагол هَاعَ يَهِيعُ هَيْعًا означает расширяться и распространяться. Дорога مَهْيَعٌ — широкая и ясная, множественное число مَهَايِع. В стихах говорится о дороге مَهْيَعٌ, ведущей в глубину. Ибн Баррий говорил, что ремесло не считается ремеслом, пока по нему не пройдет дорога مَهْيَعٌ, а город مَهْيَعٌ — просторный. Это отклонение от нормы, но правильное, хотя обычно такие слова считаются с изменением гласной. Глаголы تَهَيَّعَ и انْهِيَاعَ означают расправляться по земле. هَيْعَة — это поток чего-то, вылитого на землю, как вода. Глаголы هَاعَ يَهِيعُ هَيْعًا и выражение «ماءٌ هَائِعٌ» — текучая вода. Глагол هَاعَ يَهِيعُ هَيَعَانًا означает таять, и некоторые связывают это с плавлением свинца, который течет в плавильне. Говорят: «رصاصٌ هَائِعٌ في المذوب» — свинец, текущий в плавильне. Верблюды هَاعَتْ إلى الماء تَهِيعُ, когда хотят пить, то есть они жаждущие. Мَهْيَعٌ и مَهْيَعَةُ — это места рядом с Джухфой, которая является микаатом для жителей Шама, где есть пруд Хумм, известный своей опасностью. Ибн аль-Асир в биографии Махъя упоминает хадис: «Перенеси Хумму к Махъя», где Махъя — название Джухфы, микаата для жителей Шама, с прудом Хумм, известным своей опасностью. Асмаи сказал, что никто не родился у пруда Хумм и не прожил до полового созревания, не покинув его. В хадисе Али говорится: «Остерегайтесь новшеств и придерживайтесь Махъя» — это широкая и ровная дорога. Мим в слове — добавленная буква, и это слово образовано от глагола تَهَيُّع, означающего расправляться. Аз-Захири сказал, что если кто-то скажет مَهْيَعٌ в форме فعيل, то ошибается, так как в их языке нет такой формы с фатхой на первой букве.
- يَطِيرُ
- طَيِرَ (тайр) — в хадисах это слово часто используется в переносном смысле и связано с толкованием сновидений. Оно означает «видение первого прохожего», и толкование сновидения происходит «на ноге птицы», то есть быстро и непостоянно. Каждое движение слова или предлога в сновидении считается «птицей» в переносном смысле, подразумевая быстрое течение событий и исполнение судьбы, будь то хорошее или плохое. Это толкование предназначено для первого, кто проходит через сновидение, то есть для того, кто первым его истолкует. Если сновидение имеет несколько возможных толкований, то истинное понимает тот, кто знаком с выражениями, и оно сбывается, а остальные толкования отпадают.
В другом хадисе говорится: «Сновидение на ноге птицы, пока не истолковано», то есть толкование не устоявшееся, пока не будет дано. Это указывает на быстроту падения сновидения после его истолкования, подобно тому, как птица редко задерживается на одном месте, тем более на ноге.
В хадисе от Абу Зара сказано: «Посланник Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — оставил нас, и ни одна птица, летящая крыльями, не была для нас тайной», что означает, что пророк полностью изложил шариат и все, что нужно в религии, не оставив неясностей. Он привел пример с птицей, объясняя, что не оставил ничего, кроме как разъяснил правила, связанные с птицами: что разрешено, что запрещено, как их забивать, что приносит жертвующий птицу в состоянии ихрама, и тому подобное. Он не имел в виду, что в птицах есть особое знание, кроме того, что он им объяснил, и не разрешал заниматься суеверным отпугиванием птиц, как это делали люди джахилии.
В хадисе от Абу Бакра и ан-Нассабы упоминается: «Есть у вас Шайбат аль-Хамд, кормящий птиц небесных?» — «Нет». Шайбат аль-Хамд — это Абд аль-Мутталиб ибн Хашим, прозванный кормильцем птиц небесных, потому что когда он заколол в жертву сто верблюдов в честь сына Абдуллаха, отца пророка, он разложил их по вершинам гор, и птицы их съели.
В описании сподвижников сказано: «Как будто на их головах птицы», что означает их спокойствие и достоинство, отсутствие суеты и легкомыслия, поскольку птица садится только на неподвижное место.
Также слово используется в переносном смысле для обозначения быстрого движения, например, человек, держащий поводья лошади на пути Аллаха, «летит» на ней, то есть быстро движется в джихаде.
В хадисе Вабисы говорится: «Когда убили Усмана, мое сердце полетело вслед за ним», то есть сердце склонялось к тому, что оно любило и к чему привязалось. Матар — место полета.
В хадисе от Айши говорится: «Она слышала, как кто-то говорил: «Несчастье в доме и женщине», и часть этого несчастья «улетела» в небо, а часть — на землю», то есть оно словно рассеялось и распалось на части от сильного гнева.
В хадисе от Урвы: «Пока дела его головы не разлетелись», то есть рассеялись и стали кусками.
В другом хадисе: «Возьми то, что разлетелось из волос твоей головы», то есть выросло и распалось.
В хадисе от Умми аль-Аля аль-Ансарийи: «Мы разделили мигрантов, и нам достался Усман ибн Мазъун», то есть нам досталась часть из них.
В хадисе от Руайфа: «Если кто-то из нас во времена Посланника Аллаха — да благословит его Аллах и приветствует — делил добычу, одному доставалась часть меча, другому — часть копья», то есть они делили добычу, и одному доставалась одна часть, другому — другая. «Птица человека» — это то, что ему предопределено в знании Аллаха.
В хадисе: «У Меймун его птица», то есть у него благословенная доля. Возможно, это связано с птицами, которые летают и возвращаются.
В хадисе о предрассветной молитве упоминается «расширяющийся рассвет» — это рассвет, свет которого распространяется и появляется на горизонте, в отличие от «растягивающегося».
В хадисе о Бану Курейза говорится о пожаре, который распространился по городу, словно птица летала по его окрестностям.
В хадисе Ибн Масъуда: «Мы потеряли Посланника Аллаха ночью, и сказали: убит или унесен», то есть его быстро унесли, словно птица, или убил кто-то. «Унесение» и «разлетание» означают рассеяние и уход.
В хадисе Али: «Я разделил одежду между своими женами», то есть разделил и распределил ее между ними. Сказано, что корень слова — хамза.
В хадисах говорится, что нет заразности и суеверия (тиара), где тиара — это суеверное предчувствие плохого. Это слово происходит от глагола «татайяра» — суевериться. Говорят, что корень связан с птицами и другими животными, которые якобы приносят удачу или несчастье, но шариат отвергает это и запрещает, говоря, что это не влияет на пользу или вред.
В хадисе сказано: «Три вещи не спасут человека: суеверие, зависть и подозрение. Спрашивают: что делать? Он сказал: если суеверишься — иди, если завидуешь — не желай зла, если подозреваешь — не подтверждай». В другом хадисе: «Суеверие — это ширк, и нет из нас, кто бы не имел его, но Аллах устраняет его доверием». Это означает, что если у человека возникает суеверие, но он полагается на Аллаха и не действует по суеверию, то Аллах прощает его и не наказывает.
Также есть предупреждение: «Берегись суеверий молодежи», то есть их ошибок и заблуждений.