Хадис № 4014

[Глава: слова Всевышнего «О те, которые уверовали! Берегите самих себя»] [Аль-Маида: 105] 4014 — Рассказал нам Хишам ибн Аммар: рассказал нам Садака ибн Халид: рассказал мне Утба ибн Абу Хаким: рассказал мне со слов своего дяди Амра ибн Джарии, от Абу Умайи аш-Ша‘бани, который сказал: «Я пришёл к Абу Са‘лябе аль-Хушани и сказал: «Как ты поступаешь с этим аятом?» Он спросил: «Каким аятом?» Я сказал: «О те, которые уверовали! Берегите самих себя; тот, кто заблудился, не навредит вам, если вы идёте верным путём» (Аль-Маида: 105). Он сказал: «Ты спросил об этом у сведущего человека — я сам спрашивал об этом Посланника Аллаха ﷺ, и он сказал: «Наоборот, повелевайте одобряемое и удерживайте от порицаемого, пока не увидишь, что скупость стала повсеместно почитаемой, страсть — предметом следования, мирская жизнь — предпочитаемой, а каждый обладатель мнения восхищён своим собственным мнением; и когда увидишь дело, с которым тебе не справиться, тогда займись самим собой в частности, ибо впереди вас — дни терпения, в которые держаться за веру подобно удержанию горящего угля в руке; тому, кто будет действовать в эти дни, полагается награда, равная награде пятидесяти мужей, совершающих подобное его делу»»». — Его слово: (сأлت عнها خبيراً — «ты спросил об этом у сведущего») — возможно, что первое «сألت» произнесено в форме обращения (ко второму лицу), а возможно — в форме от первого лица; что же касается второго «сأлт», то оно точно в форме от первого лица. (شحاً مطاعاً — «скупость, которой подчиняются») — то есть скупость, которой подчиняется каждый, не противясь ей вопреки повелению и запрету Аллаха о неподчинении ей. (مؤثرة — «предпочитаемая») — то есть каждый выбирает её вместо религии и склоняется к ней, а не к религии. (وإعجاب... إلخ — «и восхищение... и так далее») — то есть человек не обращается к мнению своего товарища, даже если мнение того явно правильно, и считает, что именно твоё мнение является ошибочным. Его слово: (لا يدان لك — «нет у тебя рук [против этого]») — это двойственное число от слова «рука», и имеется в виду, что у тебя нет силы отвратить это. (فإن من ورائكم — «ибо впереди вас») — это устранение представления о том, что наступление такого тяжёлого положения маловероятно, и разъяснение того, что оно непременно произойдёт. (أيام الصبر — «дни терпения») — в форме идафы (изафетной конструкции), то есть дни, в которые награда за терпение становится великой, и человеку следует проявлять его. (يعملون بمثل عمله — «совершающих подобное его делу») — в другое время. Итог же этого хадиса состоит в том, что действие согласно этому аяту ограничено определённым временем, а не является постоянным. 4015 — Рассказал нам аль-Аббас ибн аль-Валид ад-Димашки: рассказал нам Зайд ибн Яхья ибн Убайд аль-Хуза‘и: рассказал нам аль-Хайсам ибн Хумайд: рассказал нам Абу Му‘айд Хафс ибн Гайлян ар-Ру‘айни, от Макхуля, от Анаса ибн Малика, который сказал: «Было сказано: «О Посланник Аллаха, когда мы оставим повеление одобряемого и запрещение порицаемого?» Он сказал: «Когда среди вас появится то, что появилось в общинах до вас». Мы спросили: «О Посланник Аллаха, а что появилось в общинах до нас?» Он сказал: «Власть — среди малых из вас, мерзость — среди больших из вас, а знание — среди худших из вас»». Зайд сказал: разъяснение смысла слов Пророка ﷺ «а знание — среди худших из вас» состоит в том, что знание оказывается у нечестивцев. — Его слово: (الملك في صغاركم — «власть — среди малых из вас») — то есть правители будут малыми по возрасту людьми, не имеющими опыта в делах, либо слабыми разумом. (في كباركم — «среди больших из вас») — не в смысле ограничения этим, а в смысле того, что она распространяется и разрастается, пока не встретится также и среди старших; имеется в виду мерзость — прелюбодеяние. (في رذالتكم — «среди худших из вас») — то есть среди тех, кто не действует согласно знанию и не желает его, кроме как ради мирских целей. В «Аз-Зава’ид» сказано: иснад его достоверен, передатчики его надёжны.