HadithLab
ع
Сунан Ибн Маджа · Терпение при испытаниях

Хадис № 4039

حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى قَالَ: حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيُّ قَالَ: حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ الْجَنَدِيُّ، عَنْ أَبَانَ بْنِ صَالِحٍ، عَنِ الْحَسَنِ، عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ، قَالَ: «لَا يَزْدَادُ الْأَمْرُ إِلَّا شِدَّةً، وَلَا الدُّنْيَا إِلَّا إِدْبَارًا، وَلَا النَّاسُ إِلَّا شُحًّا، وَلَا تَقُومُ السَّاعَةُ إِلَّا عَلَى شِرَارِ النَّاسِ، وَلَا الْمَهْدِيُّ إِلَّا عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ»
  • Мухаммад Фуад Абд аль-Баки:очень слабый
  • Аль-Албани:очень слабый
  • Аль-Албани:Достоверен, а в «аз-Заъиф» (328/1) сказано: очень слаб, кроме фразы «الساعة..», которая достоверна.صحيح، وقال في الضعيف (328/1): ضعيف جدا إلا جملة (الساعة..) فصحيحةصحيح سنن ابن ماجه ج3 ص322
  • Зубайр Али Заи:слабый
  • Шуайб аль-Арнаут:достоверный благодаря другим путямصحيح لغيرهسنن ابن ماجه ج5 ص165
Нам передал Йунус ибн Абд аль-А‘ля, он сказал: нам передал Мухаммад ибн Идрис аш-Шафи‘и, он сказал: мне передал Мухаммад ибн Халид аль-Джанади, от Абана ибн Салиха, от аль-Хасана, от Анаса ибн Малика, что Посланник Аллаха ﷺ сказал: «Дело будет лишь усиливаться, мирская жизнь будет лишь удаляться, люди будут лишь скупиться, и Час не наступит, кроме как над худшими из людей, и нет Махди, кроме Иисуса сына Марии».
т. 2 с. 1340

Цепочка передатчиков

Шарх1Редкие слова1
Хашия ас-Синди · т. 2, с. 495
٤٠٣٩ - حَدَّثَنَا يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيُّ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ الْجَنَدِيُّ عَنْ أَبَانَ بْنِ صَالِحٍ عَنْ الْحَسَنِ عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ قَالَ لَا يَزْدَادُ الْأَمْرُ إِلَّا شِدَّةً وَلَا الدُّنْيَا إِلَّا إِدْبَارًا وَلَا النَّاسُ إِلَّا شُحًّا وَلَا تَقُومُ السَّاعَةُ إِلَّا عَلَى شِرَارِ النَّاسِ وَلَا الْمَهْدِيُّ إِلَّا عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ» ــ قَوْلُهُ: (لَا يَزْدَادُ الْأَمْرُ) أَيِ: التَّمَسُّكُ بِالدِّينِ وَالسُّنَّةِ (إِلَّا شِدَّةً) لِقِلَّةِ أَعْوَانِهِ وَكَثْرَةِ مُخَالِفِيهِ (وَلَا الْمَهْدِيُّ) أَيْ: وَصْفًا لَا لَقَبًا أَيِ الْمُتَّصِفُ بِالْهَدْيِ عَلَى كُلِّ وَجْهٍ بَعْدَهُ - ﷺ - الَّذِي يَنْصَرِفُ إِلَيْهِ مُطْلَقُ الِاسْمِ وَهُوَ عِيسَى وَلَيْسَ الْمُرَادُ أَنَّ اللَّقَبَ بِالْمَهْدِيِّ لَيْسَ إِلَّا لِعِيسَى، فَالْحَدِيثُ عَلَى تَقْدِيرِ ثُبُوتِهِ لَا يُخَالِفُ أَحَادِيثَ الْمَهْدِيِّ، وَفِي الزَّوَائِدُ قَالَ الْحَاكِمُ فِي الْمُسْتَدْرَكِ بَعْدَ أَنْ رَوَى هَذَا الْمَتْنَ بِهَذَا الْإِسْنَادِ هَذَا حَدِيثٌ يُعَدُّ فِي أَفْرَادِ الشَّافِعِيِّ وَلَيْسَ كَذَلِكَ فَقَدْ حَدَّثَ بِهِ غَيْرُهُ، ثُمَّ ذَكَرَ سَنَدَ أَبِي يَحْيَى بْنِ السَّكَنِ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الْجَنْدِيِّ بِهِ وَقَدْ بَسَطَ السُّيُوطِيُّ الْقَوْلَ فِيهِ وَخُلَاصَةُ مَا نَقَلَ عَنِ الْحَافِظِ عِمَادِ الدِّينِ ابْنِ كَثِيرٍ أَنَّهُ قَالَ هَذَا حَدِيثٌ مَشْهُورٌ بِمُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ الْجَنْدِيِّ الصَّغَانِيِّ الْمُؤَذِّنِ شَيْخِ الشَّافِعِيِّ وَرَوَى عَنْهُ غَيْرُ وَاحِدٍ أَيْضًا وَلَيْسَ هُوَ بِمَجْهُولِ كَمَا زَعَمَهُ الْحَاكِمُ، بَلْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ مَعِينٍ أَنَّهُ ثِقَةٌ وَلَكِنْ رَوَى بَعْضُهُمْ عَنْهُ عَنِ الْحَسَنِ مُرْسَلًا وَذَكَرَ الْمِزِّيُّ فِي التَّهْذِيبِ عَنْ بَعْضِهِمْ أَنَّهُ رَأَى الشَّافِعِيَّ فِي الْمَنَامِ وَهُوَ يَقُولُ كَذَبَ عَلَيَّ يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى لَيْسَ هَذَا مِنْ حَدِيثِي قَالَ ابْنُ كَثِيرٍ يُونُسُ بْنُ عَبْدِ الْأَعْلَى الصَّدَفِيُّ مِنَ الثِّقَاتِ لَا يُطْعَنُ فِيهِ بِمُجَرَّدِ مَنَامٍ وَهَذَا الْحَدِيثُ فِيمَا يَظْهَرُ بِبَادِئِ الرَّأْيِ مُخَالِفٌ لِلْأَحَادِيثِ الْوَارِدَةِ فِي إِثْبَاتِ مَهْدِيٍّ غَيْرِ عِيسَى ابْنِ مَرْيَمَ وَعِنْدَ التَّأَمُّلِ لَا يُنَافِيهَا، بَلْ يَكُونُ الْمُرَادُ مِنْ ذَلِكَ أَنَّ الْمَهْدِيَّ حَقٌّ، الْمَهْدِيُّ هُوَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ، وَلَا يَنْفِي ذَلِكَ أَنْ يَكُونَ غَيْرُهُ مَهْدِيًّا أَيْضًا ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
Слова: «لا يزداد الأمر إلا شدة ولا الدنيا إلا إدبار ولا الناس إلا شح ولا تقوم الساعة إلا على شرار الناس ولا المهدي إلا عيسى ابن مريم» означают следующее: 1. «لا يزداد الأمر» — то есть крепость в религии и сунне — «إلا شدة» — только усилится трудностями и испытаниями из-за уменьшения помощников и увеличения противников. 2. «ولا المهدي» — это описание, а не прозвище; то есть тот, кто обладает руководством во всех смыслах после Пророка ﷺ, к кому в конечном итоге обращается название «аль-Махди», — это Иса, сын Марьям. Не имеется в виду, что прозвище «аль-Махди» принадлежит только Исе; хадис, при условии его достоверности, не противоречит хадисам о Махди. В книге «аз-Завайду» аль-Хаким в «аль-Мустадраке» после того, как передал этот матн с таким иснадом, сказал, что этот хадис считается в отдельностях шафиитских, но это не так, так как передавали его и другие. Затем он упомянул иснад Абу Яхьи ибн ас-Сакана от Мухаммада ибн Халида аль-Джанди с этим хадисом. Ас-Суюти подробно изложил это мнение, и суть того, что передал имад ад-Дин ибн Касир, что этот хадис известен и передан Мухаммадом ибн Халидом аль-Джанди ас-Сагани, муадззином и шейхом шафиитов, и передавали его не только один человек. Он не является неизвестным, как утверждал аль-Хаким, а передавался даже от Ибн Маина, который считал его достоверным. Однако некоторые передавали его от аль-Хасана без иснада (мурсал). Аль-Миззи в «ат-Тахзибе» упомянул, что видел, как шафиит видел во сне, что Юнус ибн Абд аль-Аля солгал на него, говоря: «Это не из моих хадисов». Ибн Касир сказал, что Юнус ибн Абд аль-Аля ас-Садафи — достоверный, и сомнения в нем не основаны только на сне. Этот хадис, по первому взгляду, противоречит хадисам, подтверждающим существование Махди, отличного от Исы ибн Марьям, но при внимательном рассмотрении противоречия нет. Скорее, имеется в виду, что Махди — это действительно Иса ибн Марьям, и это не исключает, что может быть и другой Махди. И Аллах знает лучше.