Хадис № 4075

4075 — рассказал нам Хишам ибн Аммар: рассказал нам Яхья ибн Хамза: рассказал нам Абд ар-Рахман ибн Язид ибн Джабир: рассказал мне Абд ар-Рахман ибн Джубайр ибн Нуфайр: рассказал мне мой отец, что он слышал, как ан-Навас ибн Сам‘ан аль-Килаби говорил: «Однажды утром Посланник Аллаха ﷺ упомянул Даджаля, то понижая, то повышая голос, так что мы решили, что он находится где-то среди пальмовой рощи. Когда мы пришли к Посланнику Аллаха ﷺ, он заметил это по нам и спросил: «Что с вами?» Мы сказали: «О Посланник Аллаха, ты сегодня утром упомянул Даджаля, то понижая, то повышая голос, так что мы решили, что он находится среди пальмовой рощи». Он сказал: «Не Даджаля я больше всего боюсь за вас. Если он появится, а я буду среди вас, то я буду ему противостоять вместо вас, а если он появится, а меня уже не будет среди вас, то каждый человек сам будет противостоять ему, а Аллах — мой заместитель над каждым мусульманином. Поистине, он — молодой человек с курчавыми волосами, глаз его навыкате, как будто я уподобляю его Абд аль-Уззе ибн Катану. Кто из вас увидит его, пусть прочтёт над ним начальные аяты суры «Пещера». Поистине, он выйдет из промежутка между Шамом и Ираком и будет сеять порчу направо и налево. О рабы Аллаха, стойте твёрдо!» Мы спросили: «О Посланник Аллаха, сколько он пробудет на земле?» Он ответил: «Сорок дней: один день будет подобен году, один день — подобен месяцу, один день — подобен неделе, а остальные его дни будут подобны вашим обычным дням». Мы спросили: «О Посланник Аллаха, а тот день, что подобен году, — достаточно ли будет нам в него молитв одного дня?» Он сказал: «Нет, рассчитайте для него подобающую меру [времени]». Мы спросили: «А сколь быстро он будет передвигаться по земле?» Он сказал: «Подобно дождевой туче, гонимой ветром». Он сказал: «Он придёт к людям и призовёт их, и они откликнутся ему и уверуют в него. Тогда он повелит небу пролить дождь, и оно прольёт дождь, и повелит земле взрастить растения, и она взрастит их, и их пасущийся скот вернётся к ним вечером с самыми высокими горбами, какие только были, с самым полным выменем и самыми широкими боками, какие только были. Затем он придёт к другим людям и призовёт их, но они отвергнут его слова, и он отвернётся от них, и они окажутся в засухе, без ничего в руках. Затем он пройдёт мимо развалин и скажет им: «Извлеки свои сокровища», и он двинется дальше, а сокровища последуют за ним, подобно пчелиным роям. Затем он призовёт юношу, полного молодости, и ударит его мечом, рассекая его на две части, как бросают стрелу в мишень, а затем позовёт его, и тот подойдёт с сияющим, смеющимся лицом. И пока они находятся в таком положении, Аллах пошлёт Ису, сына Марьям, и тот спустится у белого минарета к востоку от Дамаска в двух одеждах, окрашенных шафраном, положив руки на крылья двух ангелов. Когда он наклонит голову — с неё капает, а когда поднимет — с неё стекают жемчужные капли, подобные жемчугу. И не подобает ни одному неверующему, почуявшему его дыхание, остаться в живых — он непременно умрёт, а его дыхание достигает того предела, до которого достигает его взор. Он отправится в путь, пока не настигнет Даджаля у ворот Лудда, и убьёт его. Затем пророк Аллаха Иса придёт к людям, которых Аллах уберёг [от Даджаля], и отрёт их лица, и расскажет им об их степенях в раю. И пока они находятся в таком положении, Аллах внушит ему откровение: «О Иса, поистине, Я вывел [против них] рабов Моих, с которыми никто не в силах сражаться, так укрой Моих рабов у горы Тур». И Аллах пошлёт Йаджуджа и Маджуджа, а они, как сказал Аллах: «устремляются с каждой возвышенности» (сура «Пророки», 96). Передовые их отряды пройдут мимо Тивериадского озера и выпьют всё, что в нём есть, а когда пройдут последние из них, они скажут: «Некогда здесь была вода». И пророк Аллаха со своими сподвижниками окажутся [в осаде], так что голова быка станет для одного из них дороже ста динаров для одного из вас сегодня. И пророк Аллаха Иса со своими сподвижниками обратятся с мольбой к Аллаху, и Аллах нашлёт на них [Йаджуджа и Маджуджа] червя в их шеи, и они наутро окажутся все поверженными, как один человек. Тогда пророк Аллаха Иса со своими сподвижниками спустятся [с горы] и не найдут места и в пядь, не заполненного их жиром, зловонием и кровью. И они обратятся с мольбой к Аллаху, и Он нашлёт на них птиц с шеями, подобными шеям бактрийских верблюдов, и те унесут их и сбросят туда, куда пожелает Аллах. Затем Аллах нашлёт на них дождь, от которого не укроет ни глинобитный дом, ни шерстяной шатёр, и он омоет землю, оставив её подобной гладкой поверхности. Затем будет сказано земле: «Взрасти свой плод и верни своё благословение», и в тот день группа людей будет есть один гранат, и он насытит их, и они будут укрываться в тени его кожуры. И Аллах благословит молоко [скота] настолько, что одна дойная верблюдица будет достаточна для целой группы людей, одна дойная корова будет достаточна для целого племени, а одна дойная овца будет достаточна для целого рода. И пока они находятся в таком положении, Аллах нашлёт на них благой ветер, который подхватит их под мышками и заберёт душу каждого мусульманина, а останутся [лишь] прочие люди, которые будут совокупляться открыто, подобно ослам, и на них падёт Час». Его слово: (услышал ан-Навваса) — с фатхой над «нун» и ташдидом над «вав»; (ибн Сам‘ана) — с касрой или фатхой над «син», имя несклоняемое. Его слово: (то понижал в этом голос, то повышал) — общеизвестно облегчённое произношение «фа» в словах «хафада» и «рафа‘а», но передано также с ташдидом «фа» в обоих случаях, что указывает на удвоение и усиление действия, то есть на то, что он чрезмерно старался приблизить это событие [во времени] и использовал для этого всякий приём — понижение и повышение голоса. (Так что мы подумали) — из-за крайней степени его старания приблизить это событие, (что он находится) в некой (группе) финиковых пальм Медины. Сказано также: то есть он умалял его значение, [говоря], что он крив на один глаз, что он ничтожен пред Аллахом и что его дело и величие рассеются, ибо чудеса совершаются рукой Аллаха, — или же он понижал голос, поскольку, возможно, это указывает на продолжительность речи о нём, а затем повышал его после передышки, чтобы речь его была услышана. Я говорю: оба этих толкования не соответствуют выражению крайней степени. Его слово: (самое страшное для вас из того, чего я опасаюсь) — «ахваф» — имя превосходной степени, образованное от страдательного залога; изначально было «самое страшное из моих опасений за вас», затем было опущено определяемое слово, присоединённое к «йа» (местоимению «я»), и «ахваф» соединилось с ним напрямую, но между ними была вставлена «нун» по подобию глагола; подобное встречается, хотя и редко, — так сказано. (Если он выйдет) — «ин» здесь условная частица. Сказано: он произнёс это до того, как ему было открыто время его [появления], а затем узнал время и то, что Иса убьёт его. Возможно также, что он хотел уведомить людей о близости его выхода. (И паломники) — «хаджидж» означает «превосходящий доводами»; «имру’» (муж) относится к разряду неопределённых имён, употреблённых в утвердительном обобщённом смысле, подобно «знает душа» и «финик лучше саранчи», поэтому допустимо, чтобы оно стояло в начале предложения (в роли подлежащего), несмотря на неопределённость. (Кудрявый) — «катат», с двумя фатхами, то есть с очень курчавыми волосами. (Глаз его стоит) — то есть остаётся на своём месте, цел, но зрение и способность видеть у него утрачены. (Он показался мне похожим) — от «ташбих» (уподобление), то есть он увидел в нём сходство (с ибн Катаном) — с двумя фатхами. (Пусть читает) — в одной из версий: «над ним» — то есть ради отражения его вреда — (начальные аяты суры «Пещера»), то есть её первые аяты; передано также о её последних аятах, поэтому правильнее объединить и первые, и последние, а лучше всего — читать её целиком. Его слово: (из прохода) — «халля», с фатхой над «ха» с точкой, то есть путь между ними [странами]; передано также с «ха» без точки, от «хулюль» (пребывание), названного так по этой причине. Аль-Куртуби сказал: передано, что он выйдет из Хорасана и из Исфахана, а совмещение [версий] заключается в том, что начало его выхода — из Хорасана, со стороны Исфахана, а затем он выходит в Хиджаз, [проходя] между Ираком и Шамом. (И принялся сеять порчу) — от «аль-‘айс», что означает наихудшее нечестие. Аль-Куртуби сказал: передано с фатхой над «са» как глагол прошедшего времени, и с касрой с танвином как имя действующего лица. Я говорю: согласно первому варианту — от «аль-‘айс», а согласно второму — от «аль-‘уса» или «аль-‘усувв», и оба означают «нечестие, порчу». (О рабы Аллаха, стойте твёрдо!) — кади Абу Бакр в толковании ат-Тирмизи сказал: это слова Пророка ﷺ, сказанные для укрепления творений [в вере]; а аль-Куртуби сказал: [это означает] «стойте твёрдо на исламе», предостерегая их от его смуты. Его слово: (а о продолжительности его пребывания) — с фатхой над «лям», а также встречается с даммой, то есть о мере его пребывания. (Определяйте для него меру) — то есть определяйте для этого дня, для совершения пяти молитв, что приходятся на него, меру одного [обычного] дня, и установите эту меру, и совершайте в течение этой меры пять молитв. (Чтобы пролился дождь) — от «аль-имтар» (ниспослание дождя). (Чтобы взросла [земля]) — от «аль-инбат» (взращивание). (И возвращается) — то есть приходит обратно к концу дня (их пасущийся скот) — их скотина, (самой длинной из всех, какими были её горбы) — «зура», с даммой над «заль» с точкой, — множественное число от «зурва», с даммой или касрой, — это верхняя часть горба верблюда. (И тогда его отвергают) — от «ар-радд» (отвержение), то есть считают его лжецом. Его слово (فَيُصْبِحُونَ) — «наступает утро» — от «асбаха». (مُمْحِلِينَ) — «претерпевающими засуху, бесплодие». (بِالْخَرِبَةِ) — с фатхой, затем кясрой, то есть «на разрушенной земле». (كَيَعَاسِيبَ النَّحْلِ) — то есть подобно тому, как пчёлы следуют за йа‘асиб — множественное число от «йа‘суб», это крупная пчела-предводительница, от которой прочие пчёлы не отделяются. (جِزْلَتَيْنِ) — с кясрой на «джим» и сукуном на «за», то есть «два куска». (رَمْيَةَ الْغَرَضِ) — с фатхой на «гайн» и «ра» — в «Нихае» это «мишень». Смысл: расстояние между двумя кусками равно расстоянию полёта стрелы до мишени. Сказано также, что смысл здесь — описание удара, то есть удар поражает его так же точно, как выстрел по мишени. (فَيُقْبِلُ) — от «икбаль» (приближение). В толковании ат-Тирмизи сказано: оживление мёртвых — это великое искушение (фитна). И это упомянуто потому, что он [Даджаль] не притязает на пророчество, дабы не смешивался правдивый с ложным, а притязает лишь на господство (рубубийю), поэтому всё, что проявляется через его руки, есть искушение, противоречащее явному, достоверному указанию. (يَتَهَلَّلُ وَجْهُهُ) — то есть «его лицо озаряется», и на нём проявляются признаки радости. (عِنْدَ الْمَنَارَةِ) — с фатхой на «мим», как в «Сихахе». Хафиз Ибн Касир сказал: это наиболее известное указание на место его схождения. Он сказал: в наше время, в 741 году, был найден минарет из белых камней, и, возможно, это одно из явных доказательств пророчества. Ас-Суюти сказал: это, без сомнения, одно из доказательств [пророчества], ибо Пророку ﷺ было открыто откровением всё, что произойдёт после него, чего не было в его время. Я однажды передавал достоверный хадис, а именно его слово ﷺ: «Поистине, Аллах Всевышний посылает в начале каждого столетия того, кто обновляет для этой общины дело её религии». И дошло до меня от некоторых людей, не обладающих знанием, что они отвергли это, говоря: «Разве было летоисчисление во времена Пророка ﷺ, чтобы он говорил «в начале каждого столетия»? Ведь летоисчисление появилось только после него». Я же ответил: он ﷺ знал всё, что произойдёт после него, и связал многие дела с тем, что он знал, что произойдёт после него, хотя это и не существовало в его время ﷺ. Хафиз Ибн Касир сказал: в некоторых хадисах передано, что Иса, мир ему, сойдёт в Байт аль-Макдисе, а в одном из риваятов — в стане мусульман, и Аллах знает лучше. Ас-Суюти сказал: хадис о схождении Исы в Байт аль-Макдисе имеется у автора [этого сборника], и это более предпочтительно, и остальные риваяты этому не противоречат, ибо Байт аль-Макдис расположен восточнее Дамаска и являлся станом мусульман в то время, а «аль-Урдунн» — название округа, как в «Сихахе», и Байт аль-Макдис входит в него, так что риваяты согласуются между собой. И если ныне в Байт аль-Макдисе нет белого минарета, то он непременно должен появиться до его схождения. Его слово (بَيْنَ مَهْرُودَتَيْنِ) — то есть «между двумя одеяниями», подобными окрашенным куркумой (хурд). «Хурд» с даммой — известное растение. Сказано также, что это хиревийская ткань, окрашиваемая варсом, а затем шафраном. Его слово: «и опускающий» (وَاضِعٌ) — так, в форме именительного падежа, в списках Ибн Маджа; а у ат-Тирмизи — «واضِعًا» в форме винительного падежа, и это явно [правильнее]. Не считается странным, что читается в винительном падеже, ибо у людей хадиса часто винительный падеж выглядит внешне как именительный. Возможно также, что это сказуемое опущенного подлежащего, то есть «он — опускающий». Его слово (جُمَانٌ) — то есть «капля пота», как в одном из риваятов, иначе «джуман» само по себе означает «жемчуг», и тогда сравнение с ним было бы неверным. (وَلَا يَحِلُّ لِكَافِرٍ أَنْ يَجِدَ رِيحَ نَفَسِهِ) — с фатхой на «фа» [«нафас» — дыхание] — (إِلَّا مَاتَ) — в «Нихае» сказано: это истина, обязательное, свершающееся [событие], подобно словам Всевышнего: «И запретно для селения» [сура «Пророки», 95], то есть обязательно, непременно свершится для него. Кади в толковании ат-Тирмизи сказал: передано, что он [Иса] будет сражаться со всеми религиозными общинами, и возможно, что имеется в виду сражение с ними лично, а возможно, что имеется в виду, что бывшие с Даджалем умрут таким образом [от его дыхания], а прочие погибнут от меча. (عِنْدَ بَابِ لُدٍّ) — с даммой на «лям» и удвоением «даль» — название горы или селения в Шаме. Его слово (لَا يَدَانِ لِأَحَدٍ) — то есть нет ни силы, ни могущества, ни способности, а смысл сравнения — указание на слабость силы, как сказал ат-Тыйби. В «Нихае» сказано: прямое действие и защита обычно осуществляются руками, поэтому как бы его руки становятся несуществующими из-за его неспособности отразить [нападение]. Я же скажу: как бы Всевышний не пожелал их смерти от дыхания Исы, мир ему, иначе не было бы нужды сражаться с ними. Его слово (فَأُحْرِزَ) — с несогласной «ха» — от «ихраз», что означает собирание, скопление и введение в укрытие (хирз). Его слово (حَدَبٌ) — то есть возвышенность земли. (يَنْسِلُونَ) — «спешат». (نَغَفٌ) — с двумя фатхами, «гайн» несогласная, оканчивается на «фа» — черви, водящиеся в носу верблюдов и овец, единственное число — «нагафа». (فَرْسَى) — как «катла» и по форме, и по смыслу — множественное число от «фарас», от «фараса-ддзанб» [сломать хребет]. (زُهْمُهُمْ) — в «Камусе»: «зухм» с даммой — зловонный запах; ас-Суюти сказал: это с фатхой на «за» и «ха» — «смрад», и слова «Сихаха» ближе к тому, что в «Камусе», как и слова ас-Суюти в комментарии к ат-Тирмизи. Его слово (لَا يَكُنْ) — то есть «не покроет и не защитит». (كَالزَّلَفَةِ) — с двумя фатхами, оканчивается на «фа» — водоёмы, водохранилища; передано также с «каф». (الْمُصَابَةِ) — это группа людей от десяти до сорока человек, у которой нет единственного числа от того же корня. (بِقِحْفِهَا) — с кясрой, то есть «своей скорлупой», а изначально это то, что над мозгом из головы. (فِي الرِّسْلِ) — с кясрой на «ра» и сукуном на несогласной «син» — молоко. (اللِّقْحَةُ) — с фатхой и кясрой — верблюдица, недавно отелившаяся. (الْفِئَامُ) — с хамзой, как «китаб» — многочисленная группа. (الْفَخِذُ) — это меньше племени и больше рода. (يَتَهَارَجُونَ) — то есть «затевают распри между собой». Его слово (وَحَذَّرْنَاهُ) — от «тахзир» (предостережение). 4076 — Рассказал нам Хишам ибн Аммар: рассказал нам Яхья ибн Хамза: рассказал нам Ибн Джабир от Яхьи ибн Джабира ат-Таи: рассказал мне Абд ар-Рахман ибн Джубайр ибн Нуфайр от своего отца, что он слышал, как ан-Навас ибн Сам‘ан говорил: «Сказал Посланник Аллаха ﷺ: «Мусульмане будут разжигать огонь из луков Йаджуджа и Маджуджа, их стрел и щитов в течение семи лет»». — Его слово (من قسي) — с кясрой над «каф» и удвоением «йа» — множественное число от «каус» (лук). (ونشابهم) — с даммой над «нун» и удвоением точечной «шин» — стрелы.