- حِسًّا
- (ХАСАСА)
В хадисе он сказал человеку: «Когда ты почувствовал (ахсаста) умм мильдам (лихорадку)?», то есть: когда ты ощутил прикосновение лихорадки. «Аль-ихсас» — это познание посредством чувств, а они суть органы восприятия человека, такие как глаз, ухо, нос, язык и рука.
Отсюда же и хадис о том, что он находился в мечети аль-Хайф и услышал «хисс» змеи, то есть её движение и звук её ползания.
Отсюда же и хадис: «Поистине, шайтан хассас ляххас», то есть обладающий сильным чувством и восприятием.
В другом хадисе: «Не выслеживайте (ля тахассасу) и не подглядывайте (ля таджассасу)» — об этом уже говорилось подробно в разделе буквы «джим».
В хадисе Ауфа ибн Малика: «Я налетел на двух мужчин и сказал: «Хассту-ма мин шайин?» (Почувствовали ли вы что-нибудь?) Они ответили: «Нет»». «Хасат» и «ахссат» имеют одно значение, при этом одна из букв «син» опущена ради облегчения произношения, то есть: «Почувствовали ли вы что-нибудь?» Говорилось и иное. Об этом будет разъяснено далее, в конце этой главы.
В хадисе Умара: «Он прошёл мимо женщины, которая родила, и велел принести ей питьё из толокна, сказав: «Выпей это, ибо оно устраняет боль (аль-хисс)»». «Аль-хисс» — это боль, которая охватывает женщину при родах и после них.
Также в хадисе: «Истребите их (хуссухум) мечом истреблением (хассан)», то есть уничтожьте их полностью убийством, подобно словам Всевышнего: «Когда вы истребляли их (тахуссунахум) с Его дозволения». И говорят: «Мороз истребил (хасса) траву», когда он погубил её и уничтожил полностью.
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Поистине, исцелило тоску моей груди то, как вы истребляли их (хассукум иййахум) стрелами».
Отсюда же и другой его хадис: «Как они отогнали вас истреблением (хассан) стрелами». Передаётся также с буквой «шин» (с точкой). Об этом будет сказано далее.
Отсюда же и хадис о саранче: «Когда её поразит (хассаху) холод и убьёт её».
Отсюда же и хадис Аиши: «Она послала ему саранчу махсус», то есть убитую холодом. Говорилось также, что это та, которой коснулся огонь.
В хадисе Зейда ибн Сухана: «Похороните меня в моих одеждах и не отряхивайте (ля тахуссу) с меня землю», то есть не стряхивайте её. Отсюда же выражение «хасс ад-дабба» — стряхивание земли с животного.
Отсюда же и хадис Яхьи ибн Аббада: «Нет ни одной ночи или селения, где не было бы ангела, который снимает (йахуссу) с спин животных воинов усталость», то есть устраняет с них утомление, отряхивая их и сбрасывая с них пыль.
В хадисе также: «Он положил руку в котёл, чтобы поесть, и обжёг пальцы, и сказал: «Хасси»» — это слово с огласовкой «кясра» под «син» и удвоением, которое произносит человек, когда с ним внезапно случается нечто причиняющее боль и жгущее его, как уголёк, удар и тому подобное.
Отсюда же и хадис: «Его нога коснулась ноги Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «Хасси»».
Отсюда же и хадис Тальхи, да будет доволен им Аллах: «Когда ему отрубили пальцы в день Ухуда, он сказал: «Хасси». Тогда Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Если бы ты сказал «бисми-Ллях», ангелы подняли бы тебя на глазах у людей»». Это слово неоднократно встречается в хадисах.
В хадисе также: некий человек сказал: «У меня была двоюродная сестра, и я домогался её, а она сказала: «А дашь ли ты мне сто динаров?» И я стал добывать их отовсюду (мин хасси ва басси)», то есть со всех сторон. Говорят: «Принеси это откуда хочешь (мин хассика ва бассика)», то есть откуда пожелаешь.
В хадисе Катады: «Поистине, верующий сострадает (лайахиссу) лицемеру», то есть тяготеет к нему и жалеет его. Говорят: «Хасастуля-ху» — с фатхой и с кясрой — «ухиссу», то есть: я смягчился к нему сердцем.
- كَنَغَفِ
- (نَغَفَ) — (нагафа)
В хадисе о Йаджудже и Маджудже: «Аллах пошлёт на них нагаф, и они окажутся поверженными (мёртвыми)».
النَّغَفُ (ан-нагаф), с фатхой на обеих буквах, — червь, который бывает в носах верблюдов и овец; единственное число — نَغَفَةٌ (нагафа).
Отсюда же и хадис о Худайбийе: «Оставьте Мухаммада и его сподвижников, пока они не умрут смертью нагаф».
- يَشْرِي
- (шара)
В хадисе ас-Саиба: «Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, был моим товарищем, и он был лучшим товарищем: не спорил упорно (يُشَارِي), не пререкался и не хитрил». Аль-мушарат (المُشاراة) — это упорствование в споре. Говорится «шарийа» и «исташра», когда упорствуют в деле. И сказано: «ля юшари» происходит от «аш-шарр» (зло), то есть не отвечает злом на зло, а одну из двух букв «ра» превратили в «йа». Но первое толкование верней.
Отсюда же и другой хадис: «Не упорствуй в споре (لا تُشَارِ) со своим братом» — согласно одной из двух версий передачи.
Отсюда же и хадис о начале пророческой миссии: «И дело обострилось (شَرِيَ) между ним и неверующими, когда он оскорбил их божества», то есть возросло, усугубилось, и они упорствовали в этом.
И другой хадис: «...пока не обострилось (شَرِيَ) их дело».
И хадис Умм Зар‘: «Он сел на резвого (شَرِيًّا) [коня]», то есть сел на коня, который упорствует (يَسْتَشْرِي) в своём беге, то есть упорствует и старается. И сказано: аш-шарий — превосходный, отборный.
Отсюда же и хадис Аиши, где она описывает своего отца: «...затем он усердствовал (اسْتَشْرَى) в своей религии», то есть старался, укрепился и заботился о ней. И сказано, что это происходит от «шарийа-ль-барк» и «исташра», когда его сверкание следует друг за другом.
В хадисе аз-Зубайра: он сказал своему сыну Абдуллаху: «Клянусь Аллахом, я не продам (أَشْرِي) своё деяние ни за что, и мир для меня легче, чем изливающийся дар». «Ля ашри» означает «не продаю». Говорится «шара» в значении «продал» и «купил».
Отсюда же и хадис Ибн Умара: что он собрал своих сыновей, когда жители Медины восстали (أَشْرَى) вместе с Ибн аз-Зубайром и отвергли клятву верности Йазиду, то есть стали подобны шурат (الشُّراة) в своём поступке, а это хариджиты, и [суть] их выход из подчинения имаму. И это прозвище закрепилось за ними потому, что они утверждали, что продали (شَرَوْا) свой мир за загробную жизнь, то есть продали его. Аш-шурат — множественное число от «шарин». И возможно, что это происходит от аль-мушарра (المُشارّة) — упорствования в споре.
В хадисе Анаса о словах Всевышнего: «А пример плохого слова подобен плохому дереву» — он сказал: это аш-Шарьян (الشَّرْيان).
Сказал аз-Замахшари: аш-Шарьян и аш-Шарий — это горькая тыква (ханзаль). И сказано: это её лист. И подобно им ар-Рахван и ар-Рахв — для ровной, спокойной земли. Единственное число — шарья.
А что касается аш-Ширьян (الشِّرْيان) — с кясрой и с фатхой, — то это дерево, из которого делают луки. Единственное число — ширьяна.
И из первого значения хадис Лякыта: «...затем она поднялась над ней, а она [земля] — как одна горькая тыква (شَرْيَة)», — так передал это некто из них. Он имел в виду, что земля зазеленела растениями, так что она стала подобна одной горькой тыкве. А [правильная] версия передачи — «шарба», с однозначной буквой «ба».
В хадисе Ибн аль-Мусаййаба: он сказал человеку: «Спускайся к границам (أَشْراء) заповедной территории», то есть к её окраинам и сторонам. Единственное число — шара.
И в нём упоминание аш-Шара (الشَّراة) — с фатхой на «шин»: это высокая гора недалеко от Усфана, а также область в Сирии близко от Дамаска, в которой жил Али ибн Абдуллах ибн аль-Аббас и его дети, пока к ним не пришёл халифат.
В хадисе Умара о садаке: «...он не берёт иначе как тот возраст [животного] из подобного (شَرْوى) его верблюдам, или справедливую стоимость», то есть из подобного его верблюдам. Аш-шарва — подобие. Говорят: «Это шарва того», то есть его подобие.
Отсюда же и хадис Али: «Отдайте подобное ей (شَرْواها) из овец».
И хадис Шурайха: он вынес решение о человеке, который натянул лук другого человека и сломал его, и сказал: «Ему полагается подобный ему (شَرْواها)». И он обязывал прачечника [возместить] подобие одежды, которую он испортил.
И хадис ан-Наха‘и о человеке, который продаёт [что-то] другому и ставит условие о возврате [при обнаружении изъяна]: он сказал: «Ему [полагается] аш-шарва», то есть подобное.