HadithLab
ع
Муснад Ахмада · Муснад Абу Бакра ас-Сиддика

Хадис № 74

حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَهْلُ مَكَّةَ يَقُولُونَ: أَخَذَ ابْنُ جُرَيْجٍ الصَّلاةَ مِنْ عَطَاءٍ، وَأَخَذَهَا عَطَاءٌ مِنَ ابْنِ الزُّبَيْرِ، وَأَخَذَهَا ابْنُ الزُّبَيْرِ مِنْ أَبِي بَكْرٍ، وَأَخَذَهَا أَبُو بَكْرٍ مِنَ النَّبِيِّ ﷺ، مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَحْسَنَ صَلاةً مِنَ ابْنِ جُرَيْجٍ . ٧٤ - حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، قَالَ: أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، عَنْ سَالِمٍ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ عَنْ عُمَرَ، قَالَ: تَأَيَّمَتْ حَفْصَةُ بِنْتُ عُمَرَ مِنْ خُنَيْسِ بْنِ حُذَافَةَ أَوْ حُذَيْفَةَ - شَكَّ عَبْدُ الرَّزَّاقِ - وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ ﷺ مِمَّنْ شَهِدَ بَدْرًا، فَتُوُفِّيَ بِالْمَدِينَةِ، قَالَ: فَلَقِيتُ عُثْمَانَ بْنَ عَفَّانَ، فَعَرَضْتُ عَلَيْهِ حَفْصَةَ، فَقُلْتُ: إِنْ شِئْتَ أَنْكَحْتُكَ حَفْصَةَ، قَالَ: سَأَنْظُرُ فِي ذَلِكَ، فَلَبِثْتُ لَيَالِيَ، فَلَقِيَنِي، فَقَالَ: مَا أُرِيدُ أَنْ أَتَزَوَّجَ يَوْمِي هَذَا، قَالَ عُمَرُ: فَلَقِيتُ أَبَا بَكْرٍ، فَقُلْتُ: إِنْ شِئْتَ أَنْكَحْتُكَ حَفْصَةَ ابْنَةَ عُمَرَ، فَلَمْ يَرْجِعْ إِلَيَّ شَيْئًا، فَكُنْتُ أَوْجَدَ عَلَيْهِ مِنِّي عَلَى عُثْمَانَ، فَلَبِثْتُ لَيَالِيَ، فَخَطَبَهَا إِلَيَّ رَسُولُ اللهِ ﷺ، فَأَنْكَحْتُهَا إِيَّاهُ، فَلَقِيَنِي أَبُو بَكْرٍ فَقَالَ: لَعَلَّكَ وَجَدْتَ عَلَيَّ حِينَ عَرَضْتَ عَلَيَّ حَفْصَةَ فَلَمْ أَرْجِعْ إِلَيْكَ شَيْئًا؟ قَالَ: قُلْتُ: نَعَمْ، قَالَ: فَإِنَّهُ لَمْ يَمْنَعْنِي أَنْ أَرْجِعَ إِلَيْكَ شَيْئًا حِينَ عَرَضْتَهَا عَلَيَّ إِلَّا أَنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ ﷺ يَذْكُرُهَا، وَلَمْ أَكُنْ لِأُفْشِيَ سِرَّ رَسُولِ اللهِ ﷺ، وَلَوْ تَرَكَهَا نَكَحْتُهَا .
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад достоверен по условию обоих шейховإسناده صحيح على شرط الشيخينمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص236
Нам передал Абд ар-Раззак, сказал: жители Мекки говорят: Ибн Джурайдж перенял молитву от Атаа, Атаа перенял её от Ибн аз-Зубайра, Ибн аз-Зубайр перенял её от Абу Бакра, а Абу Бакр перенял её от Пророка ﷺ. Я не видел никого, кто молился бы лучше, чем Ибн Джурайдж. 74 — Нам передал Абд ар-Раззак, сказал: нам сообщил Ма‘мар от аз-Зухри, от Салима, от Ибн Умара, от Умара, который сказал: Хафса, дочь Умара, овдовела после смерти Хунайса ибн Хузафы, или Хузайфы — тут Абд ар-Раззак засомневался, — который был одним из соратников Пророка ﷺ, участвовавших в битве при Бадре, и умер в Медине. Умар сказал: «Я встретил Усмана ибн Аффана и предложил ему Хафсу, сказав: «Если хочешь, я выдам за тебя Хафсу». Он сказал: «Я подумаю об этом». Я подождал несколько ночей, затем он встретил меня и сказал: «Я не хочу жениться в эти дни». Умар сказал: Затем я встретил Абу Бакра и сказал: «Если хочешь, я выдам за тебя Хафсу, дочь Умара». Он не дал мне никакого ответа, и я был обижен на него больше, чем на Усмана. Я подождал несколько ночей, и тут Посланник Аллаха ﷺ посватался к ней у меня, и я выдал её за него замуж. Затем Абу Бакр встретил меня и сказал: «Возможно, ты обиделся на меня, когда предложил мне Хафсу, а я не дал тебе никакого ответа?» Я сказал: «Да». Он сказал: «Меня удержало от того, чтобы дать тебе ответ, когда ты предложил её мне, лишь то, что я слышал, как Посланник Аллаха ﷺ упоминал о ней, и я не хотел раскрывать тайну Посланника Аллаха ﷺ. Если бы он оставил её, я бы женился на ней»»
т. 1 с. 236

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 2 сборниках Сахих аль-Бухари, Сунан ан-Насаи
Тахридж7Редкие слова1
تَأَيَّمَتْ
أَيَمَ (айям) — в данном контексте означает женщину, которая остаётся без мужа, будь то девственница, вдова, разведённая или умерший муж. В хадисе под словом أَيَمّ (айям) подразумевается особенно вдова. Говорят, что женщина تأيّمت (тааййамат) или آمَت (аамат), если она живёт без повторного брака. В хадисе упоминается женщина, которая стала айямом от своего мужа, обладающего статусом и красотой, то есть она осталась без мужа. В словах Али говорится: «Умер её опекун, и её айям затянулся». От этого слова происходит имя أَيْمَة (айма). В хадисе говорится: «Длится айям одной из вас», и говорят о явном айяме. В другом хадисе сказано, что пророк (мир ему) просил защиты от айям и айма — то есть от долгого пребывания в состоянии без мужа. Мужчину тоже могут называть айямом, как женщину. В хадисе упоминается земля, сухая и бесплодная, подобная айм — это название тонкой змеи. Её называют с удвоением буквы йа — أَيِّم (аййам), сравнивая мягкость земли с змеёй. В хадисе Касима ибн Мухаммада говорится, что он приказал убить айм — то есть змей. В хадисе Урвы говорится, что он говорил: «Клянусь Аллахом, если бы я взял, то оставил бы айм Аллаха» — это выражение клятвы, подобное «клянусь Аллахом» и «обет Аллаха». В арабском языке существует множество подобных выражений, с разными вариантами произношения и написания. Учёные из Куфы считают, что это множественное число от слова «яма» (клятва), другие считают, что это имя, употребляемое для клятвы, и оно часто встречается в хадисах. В хадисе говорится: «Время приближается, и увеличивается убийство». Спрашивают: «Что такое айм, о посланник Аллаха?» Он отвечает: «Убийство, убийство». Корень слова — أَيُّ (айю), что значит «что это?», с сокращением буквы йа и удалением аль-ифы. В другом хадисе пророк (мир ему) торговался с человеком, и Шайба ибн Раби'а показывал ему, чтобы не соглашался, а человек говорил: «Что ты говоришь?» — то есть «что ты имеешь в виду?». В хадисе Ибн Умара говорится, что его сын пришёл к нему и сказал: «Я не уверен, что между людьми будет бой» — то есть «я не уверен». Здесь используется форма слова с изменением гласных для выражения отрицания уверенности.