HadithLab
ع
Муснад Ахмада

Хадис № 156

حَدَّثَنَا هُشَيْمٌ، أخبرنا عَلِيُّ بْنُ زَيْدٍ، عَنْ يُوسُفَ بْنِ مِهْرَانَ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، قَالَ: خَطَبَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ - وَقَالَ هُشَيْمٌ مَرَّةً: خَطَبَنَا - فَحَمِدَ اللهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ، فَذَكَرَ الرَّجْمَ، فَقَالَ: لَا تُخْدَعُنَّ عَنْهُ، فَإِنَّهُ حَدٌّ مِنْ حُدُودِ اللهِ، أَلا إِنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَدْ رَجَمَ، وَرَجَمْنَا بَعْدَهُ، وَلَوْلا أَنْ يَقُولَ قَائِلُونَ: زَادَ عُمَرُ فِي كِتَابِ اللهِ ﷿ مَا لَيْسَ مِنْهُ، لَكَتَبْتُهُ فِي نَاحِيَةٍ مِنَ الْمُصْحَفِ، شَهِدَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ - وَقَالَ هُشَيْمٌ مَرَّةً: وَعَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ وَفُلانٌ وَفُلانٌ - أَنَّ رَسُولَ اللهِ ﷺ قَدْ رَجَمَ وَرَجَمْنَا مِنْ بَعْدِهِ، أَلا وَإِنَّهُ سَيَكُونُ مِنْ بَعْدِكُمْ قَوْمٌ يُكَذِّبُونَ بِالرَّجْمِ، وَبِالدَّجَّالِ، وَبِالشَّفَاعَةِ، وَبِعَذَابِ الْقَبْرِ، وَبِقَوْمٍ يُخْرَجُونَ مِنَ النَّارِ بَعْدَمَا امْتَحَشُوا .
  • Шуайб аль-Арнаут:его иснад слабإسناده ضعيفمسند أحمد تخريج شعيب الأرنؤوط ج1 ص296
Нам передал Хушайм, [он сказал]: нам сообщил Али ибн Зейд, от Юсуфа ибн Михрана, от Ибн Аббаса, который сказал: Умар ибн аль-Хаттаб произнёс проповедь — а Хушайм однажды сказал: «произнёс нам проповедь» — он воздал хвалу Аллаху и восхвалил Его, затем упомянул о забивании камнями и сказал: «Пусть вас не обманут относительно него, ведь это — одно из установленных Аллахом наказаний (худуд). Знайте, что Посланник Аллаха ﷺ подверг забиванию камнями, и мы подвергали забиванию камнями после него. И если бы не боязнь, что найдутся люди, которые скажут: «Умар добавил в Книгу Аллаха ﷿ то, чего в ней нет», — я бы записал это на краю свитка Корана. Умар ибн аль-Хаттаб засвидетельствовал — а Хушайм однажды сказал: «и Абд ар-Рахман ибн Ауф, и такой-то, и такой-то», — что Посланник Аллаха ﷺ подверг забиванию камнями, и мы подвергали забиванию камнями после него. Знайте, что после вас появятся люди, которые будут отвергать забивание камнями, и Даджаля, и заступничество, и наказание в могиле, и людей, которых выведут из Огня после того, как они были опалены».
т. 1 с. 296

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 7 сборниках Джами ат-Тирмизи, Муватта Малика, Сахих аль-Бухари, Сахих Муслим и ещё 3
امْتَحَشُوا
(محش) «Мохаша» — В хадисе: «Выйдут из Огня люди, которые обгорели (امتحشوا)», то есть сгорели. «Махш» — сгорание кожи с обнажением кости. Передаётся также форма «умтухишу» — в страдательном залоге. Говорят: «махашат-ху н-нару тамхашуху махшан» (огонь опалил его — опаляет — опаление). Отсюда же и хадис Ибн Аббаса: «Разве совершать мне омовение из-за еды, которую я нахожу дозволенной, только потому, что её коснулся огонь?!» — он сказал это, порицая тех, кто считает обязательным омовение из-за того, чего коснулся огонь. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
وَبِالدَّجَّالِ
(دَجَلَ) — в хадисе: Абу Бакр сватал Фатиму у Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: «Я обещал её Али, и я не обманщик (دَجَّال)» — то есть «я не хитрец и не тот, кто скрывает от тебя истинное положение дел». Изначальное значение الدَّجْل — смешение. Говорят: دَجَّل — «схитрил и подделал». Отсюда же и хадис: «В конце времён появятся обманщики (دَجَّالُون)» — то есть лжецы, подделыватели. Упоминание аль-Даджжаля в хадисах повторяется неоднократно — это тот, кто явится в конце времён и станет претендовать на божественность. Форма فَعَّال — одна из форм усиления, то есть означает того, в ком много лжи и обмана.