- فَانْفُذْ
- [5/91] (نَفَذَ) — В нём: «Любой человек, который распространит о мусульманине то, от чего тот невиновен, — обязанностью Аллаха станет либо наказать его, либо явить выход (нафаз) из того, что он сказал», то есть выход из этого. И «ан-нафаз», с открытием (фатхой), означает выход и спасение. И об отверстии раны говорят: «нафаз» — это привёл аз-Замахшари со слов Абу ад-Дарды.
И в хадисе Ибн Мас‘уда: «Поистине, вы будете собраны на одной равнине, и взор пройдёт сквозь вас (янфузукуму-ль-басар)». Говорят: «его взор прошёл сквозь меня (нафазани басаруху)», когда он достиг меня и миновал меня. И «я пронзил людей насквозь» (анфазту-ль-каум), если ты прорвался сквозь них и прошёл посреди них; а если ты прошёл через них так, что оставил их позади, говоришь: «нафазтухум» — без алифа. Сказано также, что говорят и с алифом. Сказано: имеется в виду, что взор Милостивого проходит сквозь них, пока не охватит их всех. И сказано: имелся в виду взор смотрящего — из-за ровности равнины.
Абу Хатим сказал: знатоки хадиса передают это слово с точечным «за» (ذ), но на самом деле оно с бекточечным «даль» (ذ→د): то есть достигает первых из них и последних из них... пока не увидит их всех и не охватит их — от «нафида-шшай’» и «анфадтуху» [исчерпал]. И толкование хадиса применительно ко взору наблюдателя предпочтительнее, чем применительно ко взору Милостивого, потому что Аллах, велик Он и славен, соберёт людей в День воскресения на земле, где все творения будут свидетелями расчёта с одним рабом отдельно, и увидят, к чему он придёт.
Отсюда же и хадис Анаса: «Они были собраны на голой равнине (сардах), взор проходит сквозь них (янфузухум), а голос доходит до них (юсми‘ухум)».
И в хадисе о почтительности к родителям: испрашивание прощения для них двоих и исполнение (инфаз) их завета, то есть исполнение их завещания и того, что они завещали перед своей смертью.
Отсюда же и хадис о находящемся в состоянии ихрама: «Если он вступил в близость со своей женой, они оба продолжают свой путь (янфузани ли-ваджхихима)», то есть продолжают в своём состоянии, и их хадж не становится недействительным. Говорят: «человек нафиз в своём деле», то есть доводящий его до конца.
Отсюда же и хадис Умара: «Он совершал обход вокруг Дома вместе с таким-то, и когда дошёл до западного угла, что примыкает к Чёрному камню, тот сказал ему: «Разве ты не прикоснёшься к нему?» Он ответил ему: «Пройди мимо (унфуз ‘анка), ибо Пророк, да благословит его Аллах и приветствует, не прикасался к нему»», то есть: оставь его и минуй его. Говорят: «иди своей дорогой (сир ‘анка)» и «пройди мимо (унфуз ‘анка)»: то есть двигайся со своего места и минуй его.
Отсюда же и хадис: «Пока женщины не пройдут (янфузу-н-ниса’)», то есть уйдут и освободятся от давки мужчин.
И другой хадис: «Иди спокойно своим путём (унфуз ‘аля рислика) и иди с миром (унфуз би-салям)», то есть уходи и продолжай путь невредимым.
И в хадисе Абу ад-Дарды: «Если ты будешь судиться с ними, они будут судиться с тобой (ин нафазтахум нафазука)» — «нафазту с человеком», если ты подал на него в суд: то есть если ты скажешь им, они скажут тебе. Передаётся также с «каф» и бесточечным «даль».
Отсюда же и хадис Абд ар-Рахмана ибн аль-Азрака: «Разве нет человека, который рассудит между нами (янфузу байнана)», то есть вынесет решение и приведёт в исполнение своё решение среди нас. Говорят: «его повеление нафиз», то есть действенное, которому подчиняются.