- أَزْهَرَ
- (زَهَرَ — захара) В описании его облика, мир ему, сказано, что он был «азхар аль-лявн» — светлого, сияющего цвета лица. «Аль-азхар» — белый, светящийся; «аз-захр» и «аз-захра» — сияющая белизна, лучший из цветов.
Отсюда же и хадис о Даджжале: «Одноглазый, курчавый, светлолицый (азхар)».
Отсюда же и хадис: его спросили о предводителе рода бану ‘Амир ибн Са‘са‘а, и он сказал: «Белый (азхар) верблюд, широко расставляющий ноги».
Отсюда же и хадис: «Сура «Корова» и «Семейство Имрана» — две сияющие (аз-захраван)», то есть две светящиеся [суры]; единственное число от них — «захра».
Отсюда же и хадис: «Побольше молитв за меня произносите в сияющую ночь и в светлый день», то есть в ночь пятницы и её день, — так это разъяснено в самом хадисе.
Отсюда же и хадис: «Поистине, больше всего я боюсь за вас того, что откроется вам из цветения (захрат) мирской жизни и её украшения», то есть из её красоты, блеска и обилия благ.
В другом хадисе он сказал Абу Катаде о сосуде, из которого совершил омовение: «Береги его (издхир бихи), ибо у него особое значение», то есть сохрани его и держи в памяти, — от выражения «кадайту минху захрати», то есть «удовлетворил свою потребность из него». Также говорят, что это слово происходит от «издахара» — «обрадовался», то есть «пусть просветлеет и озарится твоё лицо». А когда ты велишь своему товарищу быть усердным в том, что ему поручено, ты говоришь ему: «издхир» (будь усерден, береги). Буква «даль» в этом слове является заменой буквы «та» формы «ифти‘аль». А исходный смысл всего этого — от «аз-зухра»: красота и блеск.
- شَثْنَ
- (شَثَنَ) (шасана)
В его описании, да благословит его Аллах и приветствует: «شَثْن الكَفَّيْن والقَدَمَيْن» (толщина ладоней и стоп) — то есть они склонны к толщине и коротости. Говорят также, что это означает, что кончики его пальцев были толстыми, но не короткими. Это считается похвальным качеством у мужчин, поскольку усиливает их хватку, но считается недостатком у женщин.
Отсюда же и хадис о аль-Мугире: «شَثْنة الكَفّ» (толщина ладони) — то есть её толщина, грубость.
- صُعُدٍ
- (Корень: ص ع د)
В нём (в хадисе): «Остерегайтесь сидеть на الصُّعُدَات (су‘удат)». Это дороги, форма множественного числа от «су‘уд», а «су‘уд» — множественное от «са‘ид», подобно «тарик» и «турук», «туракат». Сказано также, что это множественное число от «су‘да», подобно «зульма», и означает пространство перед дверью дома и путь прохождения людей перед ним.
Отсюда же и хадис: «И вы непременно вышли бы на улицы, взывая к Аллаху».
И в нём: «Он вышел верхом на длинноспинной ослице (صَعْدَة — са‘да), за которой следовал ослёнок (حُذَاقِيّ — хузаки), на ней было ветхое покрывало (قَوْصَف — кавсаф), от которого не осталось ничего, кроме её спины (قَرْقَر — каркар)». الصَّعْدَة (са‘да) — это длинноспинная ослица. الحُذَاقِيّ — ослёнок. القَوْصَف — покрывало (катифа). А قَرْقَرُهَا — её спина.
И в стихах Хассана, да будет доволен им Аллах: «Они состязаются с поводьями, направляясь [к вам] (مُصْعِدَات — мусъидат)». То есть приближающиеся, направляющиеся к вам. Говорят: «са‘ида иля фаук» («поднялся вверх») — «су‘уд», когда взошёл. А «асъада фи-ль-ард» — когда двинулся и пошёл по земле.
И в нём: «Нет молитвы у того, кто не прочитал открывающую Книгу [суру] и более того (فَصَاعِدًا — фа-са‘идан)». То есть и то, что сверх неё, как в их выражении: «Я купил это за дирхем и более (фа-са‘идан)». Это стоит в винительном падеже в качестве обстоятельства состояния, подразумевая: «и увеличилась цена, поднимаясь».
Отсюда же и хадис в стихотворном размере (раджаз): «Он всё возрастает, поднимаясь (صُعُدًا — су‘удан)». То есть увеличивается в подъёме и возвышении. Говорят: «са‘ида илейхи» и «фихи» и «‘алейхи» (поднялся к нему, в нём, на него).
Отсюда же и хадис: «Он поднял на меня взгляд и опустил его». То есть посмотрел на меня сверху и снизу, вглядываясь.
И в его описании, мир ему и благословение Аллаха: «Как будто он спускается с возвышенности (صُعُد — су‘уд)». Так пришло в одном из вариантов передачи. Имеется в виду высокое место, на которое поднимаются и с которого спускаются. А известный вариант: «Как будто он спускается по склону (صَبَب — сабаб)». الصُّعُد (су‘уд) — с двумя даммами — множественное число от «са‘уд», это противоположность спуску, а с двумя фатхами — противоположность склону.
И в хадисе Умара, да будет доволен им Аллах: «Ничто не было для меня так тяжело (تَصَعَّدَنِي — таса‘адани), как речь при сватовстве (خِطْبَة النِّكَاح — хитба ан-никах)». Говорят: «таса‘адаху аль-амр», когда дело оказалось для него тяжёлым и трудным, это от «су‘уд» — крутой подъём (‘акаба). Сказано, что это тяжело для него из-за близости лиц друг к другу и взглядов одних на других, а также потому, что когда он сидит вместе с ними, они равны ему и подобны ему, а когда он на минбаре, они становятся простым людом и подданными.
И в хадисе аль-Ахнафа: «Поистине, каждый предводитель обязан окрасить копьё (кровью) или чтобы оно сломалось». الصَّعْدَة (са‘да) — это копьё (древко), которое растёт прямым.
- كَثَّ
- (Корень: каф-са-са)
В его, да благословит его Аллах и приветствует, описании (сказано): «كَثُّ اللِّحْيَةِ» (касс аль-лихья) — «густобородый». «الْكَثَاثَةُ» (аль-касаса) применительно к бороде означает, что она не тонкая и не длинная, но в ней есть густота. Говорят: «мужчина كَثُّ اللِّحْيَةِ» (с фатхой), «люди كُثٌّ» (кусс, с даммой).
И в нём же (в хадисах) (сообщается): он (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует) прошёл мимо Абдуллы ибн Убайя, и тот сказал: «Мухаммад уходит к тому, кто изгнал его из его земель, а тот, кто не изгонял его, и чьё прибытие было كَثَّ مَنْخَرِهِ» (пришло вопреки его носу), «пусть не приходит к нему» — то есть его прибытие было против его воли (букв. «вопреки его носу»), имея в виду его самого. И как будто это слово изначально происходит от «الْكِثْكِث» (аль-кискис) — «пыль, прах».
- مُشْرَبَ
- (Глава «шин» с «ра») (شَرِبَ — шариба) В описании его (да благословит его Аллах и приветствует): «Белый, с проступающей краснотой (мушраб хумратан)». Слово «ишраб» — это смешение одного цвета с другим, как если бы один цвет был напоён другим цветом. Говорят: «белизна, в которую впита красная краска (мушраб хумратан)» — с облегчённым произношением. А если произносится с усилением (удвоением буквы), то это означает интенсивность и усиление. Отсюда же и хадис об Ухуде: многобожники расположились на посевах жителей Медины и пустили туда свой скот на выпас, а посев уже «впитал» (шурриба) муку/зерно; в другой версии — «шариба-з-зар‘у-д-дакык» («посев впитал муку»). Это иносказание об укреплении зерна в колосе и близости его созревания. Говорят: «кана (стебель) посева впитал воду», когда в него проникла вода, и «колос впитал муку», когда в нём появился вкус (зерна). Слово «шурб» (питьё) здесь употреблено в переносном смысле, как если бы мука была водой, и он её «выпил».
Отсюда же и хадис о клевете (ифк): «Вы уже слышали это, и оно было впито (ушрибат-ху) вашими сердцами», то есть было напоено им ваше сердце, как напояют жаждущего водой. Говорят: «шарибту-ль-ма’а» и «ушрибту-ху» — «я напоил его водой». А выражение «его сердце было напоено (ушриба) тем-то» означает: это заняло место напитка и смешалось с сердцем, как краска смешивается с тканью.
В хадисе Абу Бакра: «и было напоено его сердце тревогой (ишфак)».
В хадисе о днях ташрика: «Это дни еды и питья (аклин ва шурбин)» — передаётся с огласовкой «у» и «а», и оба варианта имеют одно значение, при этом форма с «а» — более редкое произношение; с ней читал Абу ‘Амр в аяте «шарб аль-хим» (питьё жаждущих верблюдов). Смысл — что в эти дни не разрешается пост.
В том же хадисе: «Кто пил вино в этом мире, не будет пить его в будущей жизни» — это относится к разряду обусловленных высказываний: имеется в виду, что он не войдёт в Рай, поскольку вино — из напитков жителей Рая; и если он не будет пить его в будущей жизни, значит, он не вошёл в Рай.
В хадисе об Али и Хамзе (да будет доволен ими Аллах обоими): «а он находился в этом доме среди питухов (шарб) из числа ансаров» — слово «шарб» с фатхой на «шин» и без гласной на «ра» означает группу людей, пьющих вино.
В хадисе о совете (шура): «Глоток горькой воды (шаруб) полезнее, чем сладкая губительная вода» — слово «шаруб» применительно к воде означает такую воду, которую пьют только в случае необходимости; в этом слове одинаковы формы мужского и женского рода, поэтому им описан «глоток» (женского рода). Хадис приводит притчу о двух людях: один — более скромный, но более полезный, а другой — более возвышенный, но более вредоносный.
В хадисе Умара: «Пойди к одному из водопоев (шарба мин аш-шарабат) и потри голову, чтобы очистить её» — слово «шараба» с фатхой на «ра» означает водоём у основания пальмы и вокруг неё, который наполняется водой, чтобы она её пила.
Отсюда же и хадис Джабира: «Пришёл к нам Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), и он направился к ручью (ар-раби‘), совершил омовение и подошёл к водопою (шараба)» — «ар-раби‘» означает «река».
Отсюда же и хадис Лакита: «Затем я поднялся над ней (местностью), и она была единым водопоем (шарба вахида)» — Кутайби сказал: если слово произносится без гласной (сакин), то имеется в виду, что вода стала обильной, так что откуда бы ты ни захотел пить — ты бы напился. А передаётся также с точкой под буквой (то есть иным чтением), об этом будет сказано далее.
В том же (сборнике): «Проклят, проклят тот, кто огородил водопой (машраба)» — слово «мушраба» с фатхой на «ра», без огласовки «у», означает место, откуда пьют, подобно «маш‘раа» (пристань для питья); а под «огораживанием» подразумевается присвоение его себе и лишение других доступа к нему.
В том же (сборнике): «Он находился в своей верхней комнате (машруба)» — слово «машруба» произносится и с «у», и с «а», и означает «горница». Это слово неоднократно встречается в хадисах.
В том же (сборнике): «И воззовёт в День воскресения глашатай, и они вытянут шеи (йашра’иббуна) на его голос», то есть поднимут головы, чтобы посмотреть на него. Всякий, кто поднимает голову, называется «мушраибб».
Отсюда же и хадис Аиши: «И поднялось (ва-шра’абба) лицемерие», то есть возвысилось и усилилось.
- هَدِبَ
- (хадаба) В описании его (да благословит его Аллах и приветствует): «Он был أهدب الأشفار (ахдаб аль-ашфар)», а в другой версии: «هدب الأشفار (хадиб аль-ашфар)», то есть с длинными ресницами (волосами век). Отсюда же хадис о Зияде: «Длинношеий, أهدب (ахдаб)».
В хадисе о делегации Мазхидж: «Поистине нам принадлежит её هُدَّاب (худдаб)». Худдаб — это листья аль-арта (растение). И всё, что не имеет раскрытых листьев, как тамариск и кипарис. Единственное число — هُدَّابَة (худдаба). Отсюда же хадис: «Будто я смотрю на هُدَّاب (худдаб) её». هُدْب одежды, هُدْبَة её и هُدَّاب её — это край одежды, что примыкает к её кромке.
Отсюда же хадис о жене Рифа‘а: «То, что при нём, подобно هُدْبَة (худба) одежды». Она имела в виду его орган, что он вялый, подобно краю одежды, не приносящий ей никакой пользы.
Отсюда же хадис о Мугире: «У него ухо هَدْبَاء (хадба)», то есть свисающее, обвисшее.
И в нём (сказано): «Нет верующего, который заболеет, кроме того, что Аллах снимет с него هُدْبَة (худба) из его грехов», то есть часть из них и долю. Аз-Замахшари сказал: «Это подобно الهِدْفَة (аль-хидфа), то есть часть. И هَدَبَ الشيء (хадаба-ш-шай), если он отрезал его, а هَدَبَ الثمرة (хадаба-с-самара), если он сорвал её» — يَهْدِبُهَا هَدْبًا (йахдибуха хадбан).
Отсюда же хадис Хаббаба: «И среди нас есть тот, чей плод созрел для него, и он собирает его (يهدبها)», то есть срывает его.