- أَحْدَثَ
- (حَدَثَ)
В хадисе Фатимы, да будет доволен ею Аллах: она пришла к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, и застала у него худдас (حُدَّاثًا) — то есть группу беседующих людей. Это множественное число, образованное не по правилу [аналогии], а по сходству с подобным ему словом, например, «самир» и «суммар» (ночные собеседники), ведь «суммар» — это те, кто беседует.
И в нём же: «Аллах посылает облако, и оно смеётся прекраснейшим смехом и говорит прекраснейшую речь» — в предании поясняется, что «его речь — это гром, а его смех — это молния». Оно [облако] уподоблено говорящему, потому что оно сообщает о дожде и о его скором приходе, становясь как бы рассказчиком об этом.
Отсюда же и слова Нусайба: «Они повернули назад и восхвалили тебя тем, чего ты достоин, а если бы они и промолчали, тебя восхвалили бы вьюки [верблюдов]» — подобное часто встречается в их речи.
Возможно также, что под смехом подразумевается раскрытие земли растениями и появление цветов, а под речью — то, о чём люди говорят, описывая растения и упоминая о них. Этот вид [образности] называется в науке о красноречии «переносным сравнением по связи» (аль-маджаз ат-та‘лики), и это один из самых прекрасных его видов.
В нём же: «Среди прежних народов бывали мухаддасун (مُحَدَّثُونَ), и если в моей общине есть такой, то это Умар ибн аль-Хаттаб» — в хадисе разъясняется, что это те, кому внушается [истина] (аль-мульхамун). Аль-мульхам — это тот, кому в душу вкладывается нечто, и он сообщает об этом посредством догадки и проницательности. Это особый дар, которым Аллах, Велик Он и Могуч, наделяет тех из Своих избранных рабов, кого пожелает, подобно Умару, — как будто им сообщается нечто, и они [затем] говорят об этом. Это слово неоднократно встречается в хадисах.
В хадисе Аиши, да будет доволен ею Аллах: «Если бы не недавнее пребывание твоего народа в неверии, я бы разрушил Каабу и [заново] построил её» — «хидсан» (حِدْثَان) какой-либо вещи, с огласовкой «кясра» под «ха», означает её начало, и это масдар от глагола حَدَثَ يَحْدُثُ (хадаса — йахдусу) — حُدُوثًا и حِدْثَانًا. «Хадис» (новое) — противоположность «кадим» (старое, древнее). Здесь имеется в виду недавность их пребывания в неверии, недавность их выхода из него и вступления в ислам, а также то, что вера ещё не укрепилась в их сердцах; поэтому если бы она разрушила Каабу и изменила её [облик], возможно, они отвернулись бы от этого [ислама].
Отсюда же и хадис о [битве при] Хунайне: «Я даю [часть добычи] людям, недавно вышедшим из неверия (حَدِيثِي عَهْدٍ بِكُفْرٍ), чтобы расположить их сердца [к исламу]» — это правильное множественное число от حَدِيث (хадис), форма фа‘иль в значении действительного причастия.
Отсюда же и хадис: «Люди, юные годами (حَدِيثَةٌ أَسْنَانُهُمْ)» — «хадасат ас-синн» (юность возраста) — иносказание о молодости и начале жизни.
Отсюда же и хадис Умм аль-Фадль: «Моя первая жена утверждала, что она вскормила грудью мою позднейшую жену (الْحُدْثَى)» — это форма женского рода от الْأَحْدَثُ (более новый, поздний); имеется в виду женщина, на которой он женился после первой.
В хадисе о Медине: «Кто совершит в ней нововведение (حَدَثًا) или укроет совершившего нововведение (مُحْدِثًا)...» — «аль-хадас» — это возникшее порицаемое дело, не являющееся привычным или известным в Сунне. Слово الْمُحْدِث передаётся как с огласовкой «кясра», так и с огласовкой «фатха» под «даль», [в значении] действительного и страдательного причастия. Значение с «кясрой»: тот, кто оказал помощь преступнику, укрыл его и защитил от его противника, воспрепятствовав тому, чтобы с ним расквитались. Значение с «фатхой»: само нововведённое дело, и тогда значение «укрывательства» будет означать одобрение его и терпимость к нему, ибо если человек одобряет нововведение, признаёт того, кто его совершил, и не порицает его, то он тем самым «укрыл» его.
Отсюда же и хадис: «Остерегайтесь новоизобретённых дел (مُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ)» — множественное число от مُحْدَثَةٌ с огласовкой «фатха», то есть того, что не было известно ни в Писании, ни в Сунне, ни в единогласном мнении [учёных].
И хадис о бану Курайза: «Он не казнил из их женщин никого, кроме одной женщины, которая совершила проступок (حَدَثًا)» — говорят, что её проступок состоял в том, что она отравила Пророка, да благословит его Аллах и приветствует.
В хадисе аль-Хасана: «Обновляйте (حَادِثُوا) эти сердца поминанием Аллаха» — то есть очищайте их этим и смывайте с них ржавчину, заботьтесь о них этим, подобно тому, как обновляют меч полировкой.
В хадисе Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: он поприветствовал [Пророка], когда тот совершал молитву, и тот не ответил ему на приветствие. Он сказал: «Меня охватило то, что было старым, и то, что было новым (مَا قَدُمَ وَمَا حَدُثَ)» — то есть его старые и новые заботы и мысли. Говорят: حَدَثَ الشَّيْءُ (хадаса аш-шай’), с огласовкой «фатха» — يَحْدُثُ حُدُوثًا (йахдусу — худусан); но когда это слово ставится в паре со словом قَدُمَ (кадума), оно получает огласовку «дамма» для созвучия с قَدُمَ.
- أَخْفَرَ
- (Хафара) (х) В хадисе: «Кто совершил утреннюю молитву, тот находится под покровительством Аллаха, так не нарушайте же покровительство Аллаха в отношении того, кто под ним». «Хафарту-р-раджуль» — «я предоставил человеку защиту и охранял его». «Хафартуху» — «я был для него «хафиром»», то есть покровителем и поручителем. «Тахаффарту бихи» — «я искал у него защиты». «Аль-хуфара» (с касрой и даммой) — покровительство, защита. «Ахфарту-р-раджуль» — «я нарушил его договор и его покровительство». Хамза здесь означает устранение, то есть «ты устранил его защиту», подобно «ашкайтуху» — «я устранил его жалобу», и это имеется в виду в хадисе.
Отсюда же и хадис Абу Бакра: «Кто причинил притеснение кому-либо из мусульман, тот нарушил покровительство Аллаха», а в другой версии — «покровительство (заветное покровительство) Аллаха».
(х) И другой его хадис: «Кто совершил утреннюю молитву, тот находится под покровительством («хуфра») Аллаха», то есть под Его защитой.
(с) И в одном из хадисов: «Слёзы — это охранная защита глаз («хуфар аль-‘уюн»)». «Аль-хуфар» — множественное число от «хуфра», что означает покровительство (защиту): то есть слёзы, которые текут из страха перед Аллахом, защищают глаза от Огня — согласно словам Пророка, мир ему и благословение: «Двух глаз не коснётся Огонь: глаз, который плакал из страха перед Всевышним Аллахом...».
(с) И в хадисе Лукмана ибн Ада: «Стыдливый, застенчивый («хафир»)» — то есть весьма стыдливый. «Аль-хафар» (с фатхой) — стыдливость.
(с) Отсюда же и хадис Умм Салямы, сказанный Аише: «Опускание взгляда и стыдливость отвращения («хафар аль-и‘рад»)» — то есть стыдливость по отношению ко всему, на что им не подобает смотреть. Она присоединила «стыдливость» к «отвращению», то есть ту, которую она проявляет ради отвращения [взора]. Передаётся также «аль-а‘раад» (с фатхой) — множественное число от «‘ирд» (честь): то есть они стыдятся и прикрывают себя ради своих чести и её сохранения.
- ذِمَّةُ
- (Корень ذمم) В хадисах неоднократно упоминаются слова «зимма» (ذِمَّة) и «зимам» (ذِمَام), означающие «договор», «неприкосновенность (безопасность)», «поручительство», «святость» и «право». Иноверцы, живущие под покровительством ислама (أَهْل الذِّمَّة), названы так за их вступление в договор с мусульманами и в их покровительство.
Отсюда же и хадис: «Их договор о покровительстве осуществляет даже самый низший из них (по положению)» — то есть: если кто-то из войска предоставит врагу гарантию безопасности, то это обязательно для всех мусульман, и они не имеют права нарушать её или разрывать этот договор. ‘Умар признал действительной гарантию безопасности, данную рабом, для всего войска.
Отсюда же и хадис: «Договор о покровительстве мусульман — единый».
И другой хадис в мольбе путника: «Верни нас обратно с сохранённым покровительством (ذِمَّة)» — то есть верни нас к нашим семьям в безопасности.
Отсюда же и хадис: «то покровительство от него уже снято» — то есть у каждого человека есть от Аллаха договор о хранении и заботе, и если он ввергнет себя в погибель, или совершит то, что ему запрещено, или нарушит то, что ему велено, то покровительство Аллаха Всевышнего оставит его без помощи.
И в хадисе: «Не покупайте рабов иноверцев, живущих под покровительством ислама, и их земли». Смысл в том, что если у них есть рабы, земли и явно хорошее состояние, то это увеличивает их подушную подать (джизья), согласно мнению тех, кто считает, что подушная подать соразмерна имущественному положению. А относительно покупки их земель было сказано, что он не одобрял это из-за земельного налога (харадж), обязательного для этой земли, чтобы он не был возложен на мусульманина, если он её купит, ибо это было бы для него унижением и приниженностью.
И в хадисе Салмана ему было сказано: «Что дозволено из нашего договора о покровительстве» — он имел в виду «из числа наших подзащитных иноверцев», и опустил определяемое слово.
И в хадисе ‘Али: «Моё поручительство — залог, и я за это отвечаю» — то есть моя гарантия и мой договор — залог в исполнении его.
И в хадисе: «Что снимает с меня обязанность (مَذَمَّة, мазамма) за кормление грудью?» На что было сказано: «Гурра» — раб или рабыня. «Мазамма» с фатхой — форма «маф‘аля» от «замм» (укоризна), а с кясрой — от «зимма» и «зимам». А было сказано: она — и с кясрой, и с фатхой — означает право и святость, за упущение которых упрекают того, кто их упускает. Под «мазаммат ар-рада‘» подразумевается обязательное право, возникающее по причине кормления грудью. Как если бы он спросил: «Что снимет с меня право кормившей меня грудью, чтобы я выполнил его полностью?» И они одобряли давать кормившей грудью при отлучении ребёнка что-то помимо её вознаграждения.
И в хадисе: «Из благородных качеств — то-то и то-то, и оберегание чести (تَذَمُّم, тазаммум) для товарища» — это означает хранить его покровительство (зимам) и избавлять себя от осуждения людей, если он не хранит его.
И в хадисе: ‘Абд аль-Мутталибу было показано во сне: «Копай Замзам, она не иссякнет и не будет опозорена (لَا تُذَمّ)» — то есть не будет порочна, или не окажется опозоренной, от выражения «азмамтуху» — «я нашёл его опозоренным». А было сказано: её вода не будет обнаружена скудной, от их выражения «бир замма» (بِئْر ذَمَّة) — «колодец с малым количеством воды».
Отсюда же и хадис аль-Бара: «Мы подошли к скудному колодцу (بِئْر ذَمَّة) и остановились у него» — он назван так, потому что он порочен (опустошённый, неудовлетворительный).
Отсюда же и хадис Абу Бакра: «Он поднялся по трудному, тяжёлому пути, и его верховая верблюдица отказала в движении (أَذَمَّت)» — то есть её ход прервался, как будто она вынудила людей осуждать её.
Отсюда же и хадис Халимы ас-Са‘дийи: «Я выехала на той своей ослице, и она задержала (أَذَمَّت) караван» — то есть удержала их из-за своей слабости и прекращения хода.
Отсюда же и хадис аль-Микдада, когда он захватил дойных верблюдиц Посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, и там был конь, отставший (أَذَمّ) — то есть изнурённый, обессилевший и остановившийся.
И в хадисе Йунуса, мир ему: «Кит выплеснул его слабым, изнурённым (ذَمًّا)» — то есть опозоренным, похожим на погибающего; «замм» и «мазмум» — одно и то же.
И в хадисе о зловещем предзнаменовании: «Оставьте её опозоренной (ذَمِيمَة)» — то есть оставьте её порочной; форма «фа‘иля» в значении страдательного причастия. Он повелел им переселиться из неё, чтобы устранить возникшее в их душах представление о том, что несчастье постигло их именно из-за проживания в этом доме, так что, переселившись из него, они прервут источник этого заблуждения, и исчезнет то подозрение, что охватило их.
И в хадисе о Мусе и аль-Хадире, мир им обоим: «Его охватило по отношению к его спутнику чувство стыда (ذِمَامَة)» — то есть стыд и сострадание, от «замм» (укоризна) и «лаум» (упрёк).
Отсюда же и хадис Ибн Сайяда: «И меня охватило от него чувство стыда (ذَمَامَة)».
- صَرْفٌ
- (Корень: ص ر ف)
В нём (в хадисе): «Не примет Аллах от него ни صَرْف (сарф), ни عَدْل (адль)». Эти два слова часто повторяются в хадисах. Сарф — это покаяние. Сказано также: добровольное деяние (нафиля). А адль — это выкуп. Сказано также: обязательное предписание (фарида).
И в хадисе о праве преимущественной покупки (шуф‘а): «Если дороги разграничены, то нет права преимущественной покупки». То есть определены их направления и пути, как будто это от корня «тасарруф» и «тасриф».
И в хадисе Абу Идриса аль-Хаулани: «Кто ищет украшательства речи (صَرْف الحديث — сарф аль-хадис), стремясь этим привлечь к себе внимание людей». Он имел в виду под «украшательством речи» то, что человек добавляет от себя сверх необходимого. А порицалось это из-за примешивающихся к этому показухи и притворства, а также из-за примешивающихся лжи и преувеличения. Говорят: «такой-то не умеет разграничивать (сарф) речь», то есть предпочитать одну её часть другой. Это от «сарф ад-дарахим» — обмена и различия в стоимости дирхемов. Так это приведено в книге «аль-Гариб» от Абу Идриса. А хадис возводится к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, через передачу Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, в «Сунан» Абу Дауда.
И в хадисе Ибн Мас‘уда, да будет доволен им Аллах: «Я пришёл к Пророку, мир ему и благословение Аллаха, когда он спал в тени Каабы, и он проснулся с покрасневшим лицом, будто оно — الصِّرْف (сирф)». Это — с кясрой — красное дерево, которым дубят кожу. Так же называют кровь и напиток, если они не смешаны, — «сирф». А сирф — это чистое, беспримесное из всякой вещи.
Отсюда же и хадис Джабира, да будет доволен им Аллах: «Его лицо изменилось, пока не стало подобным сирфу».
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Она непременно перетрёт вас, как перетирают красную (сирф) кожу». То есть красную.
И в нём: «Он вошёл в один из садов Медины, и там оказались два верблюда, издающие скрежет (يَصْرِفَانِ — ясрифан) и угрожающие, но когда он приблизился к ним, они опустили свои шеи». الصَّرِيف (сариф) — это звук клыка верблюда. Аль-Асма‘и сказал: «Если скрежет исходит от самцов, то это от резвости, а если от самок — то от усталости».
Отсюда же и хадис Али, да будет доволен им Аллах: «Его не пугает из этого ничего, кроме скрежета клыков превратностей судьбы».
Отсюда же и хадис: «Я слышу скрип перьев (صَرِيف الأقلام — сариф аль-акълям)». То есть звук их движения при записи того, что они записывают из предопределений Аллаха Всевышнего и Его откровения, и того, что они переписывают из Хранимой Скрижали.
Отсюда же и хадис Мусы, мир ему: «Он слышал скрип пера, когда Аллах Всевышний писал для него Тору».
И в хадисе о пещере: «И они оба ночуют при её надоенном молоке и свежевыдоенном молоке (صَرِيف — сариф)». الصَّرِيف (сариф) — это молоко в момент, когда его выдаивают из вымени.
Отсюда же хадис Ибн аль-Аква‘: «Но её вскормило молоко: осеннее сбитое, кислое и свежевыдоенное». И хадис Амра ибн Ма‘ди Кариба: «Я предпочитаю солому молоку, будь оно скисшим или свежевыдоенным».
И в хадисе делегации Абд аль-Кайс: «Называете ли вы это الصَّرَفَان (сарафан)?» Это разновидность лучших и самых тяжёлых (по весу) фиников.