- أَشْفَيْتُ
- (شَفَا) (шафа)
В хадисе Хассана [говорится]: «Когда он высмеял неверных курайшитов, он исцелил и исцелился (шафа ва-штафа)», то есть исцелил верующих и сам обрёл исцеление (удовлетворение). Это от «аш-шифа» — выздоровление от болезни. Говорят: «шафаху-Ллах йашфихи» (Аллах исцелил его, исцеляет его), а «иштафа» — форма «ифта‘ала» от этого [корня]; таким образом, [автор хадиса] перенёс значение исцеления тел на исцеление сердец и душ. Это слово неоднократно повторяется в хадисах.
Отсюда же и хадис об укушенном [змеёй]: «Они лечили его (шафав ляху) всем, чем могли», то есть лечили его всем, чем можно достичь исцеления; таким образом, [автор] употребил «аш-шифа» вместо «лечение» и «врачевание».
И в нём упоминается «Шуфаййа» — с даммой на «шин», в уменьшительной форме: старый колодец, вырытый [племенем] Бану Асад.
И в нём [говорится]: некий человек взял из военной добычи золото, и его привели к Пророку, да благословит его Аллах и приветствует, который помолился за него по этому поводу и сказал: «То, что приобрёл (шаффа) такой-то, лучше того, что приобрёл ты (шаффайта): он выучил пять аятов» — имея в виду, что прибыль и польза, которую тот получил, выучив пять аятов, лучше той прибыли и пользы, которую ты получил от этого золота. Возможно, это относится к разряду замены [букв], ибо «аш-шафф» означает прибавление и прибыль, как будто первоначально было «шаффафта», а затем одна из букв «фа» была заменена на «йа», подобно словам Всевышнего: «дассаха» вместо «дассасаха», и [выражению] «такаддаа аль-бази» вместо «такаддада».
В хадисе Ибн Аббаса [говорится]: «Мут‘а (временный брак) была не чем иным, как милостью, которой Аллах помиловал общину Мухаммада, да благословит его Аллах и приветствует. Если бы не запрет её, никто не нуждался бы в прелюбодеянии, кроме немногих (илля шафан)», то есть кроме малого числа людей, — из их выражения: «солнце село, кроме шафан», то есть кроме малой части его света при заходе. Аль-Азхари сказал: его слова «илля шафан» означают «илля ан юшфийа», то есть он приближается к прелюбодеянию, но не совершает его; таким образом, имя существительное «аш-шафа» поставлено вместо истинного отглагольного имени «аль-ишфа» — приближение к чему-либо. А «шафа» всякой вещи — это её край.
Отсюда же и хадис Али: «Расположившийся на краю (шафа) осыпающегося обрыва», то есть на его стороне.
Отсюда же и хадис Ибн Зимля: «Они приблизились (ашфав) к лугу», то есть подошли близко к нему, нависли над ним. И слово «ашфа» почти не употребляется, кроме как в отношении зла.
Отсюда же и хадис Са‘да: «Я заболел болезнью, из-за которой я оказался на грани (ашфайту) смерти».
Отсюда же и хадис Умара: «Не смотрите на молитву кого-либо и не смотрите на его пост, но смотрите на его богобоязненность, когда он приближается (ашфа)», то есть приближается к мирскому и оно обращается к нему.
И в другом его хадисе: «Если ему доверяют, он исполняет [доверенное], а когда он приближается (к запретному) (ашафа), он воздерживается (вари‘а)», то есть когда он приближается к чему-либо, он остерегается этого. И сказано, что он имел в виду ослушание и измену.
- أَعْقَابِهِمْ
- (Раздел «айн» с «каф»)
(عَقَبَ)
(هـ) В хадисе: «Кто задержался (после совершения) молитвы, тот (всё ещё) в молитве» — то есть остался на своём месте молитвы после того, как закончил молитву. Говорят: «люди совершили молитву, а такой-то остался (عَقَّبَ)».
Отсюда же и хадис: «Задержка (التَّعْقِيبُ) в мечетях ожиданием (следующей) молитвы после (предыдущей) молитвы».
Отсюда же и хадис: «Молитва страха (во время боя) состояла только из двух поклонов (земных), но она совершалась поочерёдно (عُقَبًا)» — то есть одна группа молилась после другой, и они сменяли друг друга в этом подобно тому, как воины сменяют друг друга.
(هـ) Отсюда же и хадис: «И каждый отряд, который совершал набег, сменял друг друга» — то есть набеги совершались между ними по очереди: если один отряд выходил, а затем возвращался, от него не требовалось выходить снова, пока его не сменит другой отряд.
(هـ س) Отсюда же и хадис Умара: «Он ежегодно сменял войска».
(هـ) И хадис Анаса: «Его спросили о повторной молитве (التَّعْقِيبِ) в рамадан, и он велел им совершать её в домах». Ат-та‘киб — это когда совершают некое действие, а затем возвращаются к нему снова. Здесь имеется в виду добровольная молитва после таравих; он не одобрял совершение её в мечети и предпочитал, чтобы это было в домах.
(هـ) И в хадисе о мольбе: «Есть слова (مُعَقِّبَاتٌ), произносящий которые не остаётся без вознаграждения: тридцать три раза «Слава Аллаху», тридцать три раза «Хвала Аллаху» и тридцать четыре раза «Аллах Велик»». Названы они «муаккибат», потому что повторяются раз за разом, или потому что произносятся сразу после молитвы. А «му‘аккиб» из всякой вещи — то, что приходит непосредственно после предшествующего ему.
(س) Отсюда же и хадис: «Верблюда для водоноса сменяли (يَعْتَقِبُهُ) поочерёдно пятеро из нас» — то есть сменяли друг друга в верховой езде на нём, один за другим. Говорят: «наступила очередь (عُقْبَةُ) такого-то», то есть пришла его пора и время его верховой езды.
Отсюда же и хадис Абу Хурайры: «Он, его жена и его слуга делили ночь на три части поочерёдно» — то есть сменяли друг друга во вставании на молитву.
(هـ) Отсюда же и хадис Шурайха: «Он отменил (ответственность) за удар копытом, кроме как если (животное) ударило, а потом (всадник) погнался за (обидчиком) с копьём» — то есть отменил (ответственность за) удар животного ногой, если только за этим не последовал удар копьём (со стороны всадника).
В числе имён Пророка, да благословит его Аллах и приветствует, — «аль-‘Акиб» (Последующий): он — последний из пророков. «Аль-‘акиб» и «аль-‘акуб» — тот, кто приходит после того, кто был прежде него, в добре.
(س) И в хадисе о христианах Наджрана: «Пришли ас-Саййид и аль-‘Акиб» — это двое из их предводителей и обладателей высоких санов. Аль-‘Акиб следует за ас-Саййидом (по положению).
(هـ) И в хадисе Умара: «Он отправился в путешествие в конце (عَقِبِ) рамадана» — то есть в его конце, когда от него ещё оставалась некая часть. Говорят: «пришёл на исходе месяца» и «в его исходе (عَقِبِه)», когда пришёл, а от месяца ещё оставались дни, вплоть до десяти. А говорят «в исходе (عُقْبِ) месяца» и «после его исхода (عُقْبِهِ)», когда пришёл после того, как месяц полностью завершился.
И в нём: «Не возвращайте их на их пятки (أَعْقَابِهِمْ)» — то есть к их прежнему состоянию отказа от переселения (хиджры).
Отсюда же и хадис: «Они не переставали отступать назад на своих пятках (أَعْقَابِهِمْ)» — то есть возвращаться к неверию, как если бы они отступили назад.
(هـ) И в нём: «Он запретил (садиться на) пятку шайтана во время молитвы», а в другой версии — «от عُقْبَة шайтана»: это когда (молящийся) кладёт свои ягодицы на пятки между двумя земными поклонами, и это то, что некоторые люди называют «икъа»́. А сказано также, что это когда оставляют пятки немытыми при омовении.
(هـ) Отсюда же и хадис: «Горе пятке (لِلْعَقِبِ) от огня», а в другой версии — «пяткам (لِلْأَعْقَابِ)». Особо выделена пятка для наказания, потому что это тот орган, который не был омыт (полностью). А сказано также, что подразумевается обладатель пятки, а определяемое слово опущено. И сказал он это потому, что они не тщательно мыли свои ноги при омовении. Говорят об этом и «‘акиб», и «‘акб».
(هـ) И в нём: что его сандалия имела задник и была узкой в середине. «Аль-му‘аккаба» — та (сандалия), у которой есть задник (пятка).
(س) И в нём: он послал Умм Сулайм посмотреть для него на женщину и сказал: «Посмотри на её пятки или на её подколенные сухожилия» — сказано, что если её пятки чернеют, то и всё её тело чернеет.
И в нём: что имя его знамени, мир ему, было «аль-‘Укаб» (Орёл), и это — большой стяг.
И в хадисе о гостеприимстве: «Если они не окажут ему гостеприимства, то он имеет право взыскать с них (يُعْقِبَهُمْ) равноценное тому, что причиталось ему в качестве гостеприимства» — то есть взять с них возмещение за то, чего они его лишили в гостеприимстве. И это касается человека в крайней нужде, который не находит еды и боится за свою жизнь погибнуть. Говорят «‘аккабахум» с усилением и без усиления, и «а‘кабахум», когда взял с них возмещение (‘укба и ‘укба) — то есть взял с них замену за то, что упустил.
Отсюда же и хадис: «Я непременно дам тебе взамен неё (عُقْبَى) вознаграждение» — то есть замену за оставление и отпуск.
И в нём: «Кто прошёл пешком вместо своего верхового животного один заход (عُقْبَةً), тому (полагается) то-то» — то есть один пробег.
[هـ] И в хадисе аль-Хариса ибн Бадра: «Раньше я был запутывающимся (в дела людей — نُشْبَة), а сегодня я — сменяющий (عُقْبَةٌ)» — то есть раньше, если я вцеплялся в человека и запутывался с ним, он терпел от меня зло, а сегодня я стал в этом слабее.
(س) И в нём: «Нет глотка более достойного хвалы по своим последствиям (عُقْبَان)» — то есть по своему исходу (عَاقِبَة).
И в нём: «Он жевал сухожилие (عَقَبًا), будучи постящимся» — это с открытой «каф»: сухожилие (العَصَب).
(هـ) И в хадисе ан-Наха‘и: «Удерживающий (المُعْتَقِب) отвечает за то, что удержал». Аль-и‘тикаб — удержание и лишение, подобно тому, как некто продаёт вещь, а затем удерживает её от покупателя, пока она не погибнет у него, — тогда он отвечает за неё.
- بِشَطْرِ
- شَطَرَ (шатара) — это слово означает половину. В хадисе говорится, что Саад, да будет доволен им Аллах, просил пророка разрешения раздать своё имущество на благотворительность, сначала он предлагал половину (شَطْر), затем треть (ثُلُث), и пророк разрешил треть, которая считается большой долей. شَطْر (шатр) — половина, и обычно используется с подразумеваемым глаголом, означая «дарить половину». Также в хадисах говорится, что тот, кто помог убить верующего хотя бы словом «اقْ» (начало слова «اقْتُلْ» — «убей»), считается виновным. В хадисах упоминается, что кто-то заложил свой доспех за половину ячменя, что может означать половину мешка или половину меры. Слова شَطْر и شَطِير (шатир) используются как синонимы половины и половинчатого. В хадисах говорится, что الطُّهُور (ат-тухур, омовение) — половина веры, потому что вера очищает внутреннюю нечистоту, а омовение — внешнюю. В хадисе Айши упоминается, что у них был شَطْر (половина) ячменя. В хадисе о сборе закята говорится, что берут половину имущества в качестве наказания за отказ платить закят, и это называется شَطْرُ مَالِهِ (половина его имущества). В хадисах обсуждается, что в раннем исламе применялись наказания, связанные с имуществом, но позже эти постановления были отменены. В хадисах также упоминается, что شَطْر (половина) — это мера, противоположная نَصْف (насф), и что есть множественное число شُطُر (шутур) — странники или чужаки. В хадисах говорится, что если два человека свидетельствуют против третьего, и один из них شَطِير (чужой), то свидетельство чужого подтверждает свидетельство родственника.
- عَالَةً
- (عَيَلَ)
В хадисе: «Поистине, Аллах ненавидит гордого бедняка».
الْعَائِلُ (аль-‘аиль) — бедняк. Говорят: «‘аля — я‘илу — ‘айля» (عَالَ يَعِيلُ عَيْلَةً), когда кто-то обеднел.
Отсюда же и хадис Сила: «Что до меня, то я не обеднею от этого» — то есть не впаду в бедность.
Отсюда же хадис: «Не обеднел бережливый и не обеднеет».
Отсюда же хадис об имане: «И ты увидишь бедняков главами людей». الْعَالَةُ (аль-‘аля) — бедняки, множественное число от عَائِلٌ (‘аиль).
Отсюда же хадис Са‘да: «...лучше, чем оставить их бедняками, просящими подаяние у людей».
В хадисе: «Поистине, среди речей есть неуместная (عَيْلًا)» — это когда ты предлагаешь свой рассказ и свою речь тому, кто этого не желает и кому это не подобает. Говорят: «‘ильту-д-далля а‘илу ‘айлян» (عِلْتُ الضَّالَّةَ أَعِيلُ عَيْلًا), когда не знаешь, в какую сторону искать пропавшее (животное) — как будто говорящий не нашёл того, кто хочет слушать его речь, и предложил её тому, кто этого не желает.
- يَتَكَفَّفُونَ
- كفف (каффаф) — глагол, употребляемый в хадисах в различных значениях, связанных с понятием «ладонь», «рука» и действиями, совершаемыми ладонью. В хадисе о садаке говорится: «Как будто он кладёт её в ладонь Милостивого», что является метафорой, обозначающей место принятия садаки. То есть, словно дающий садаку кладёт её в место принятия и вознаграждения. При этом нет буквального «ладони у Аллаха» или какой-либо конечности, Аллах возвышен над подобными сравнениями. В хадисе от Умара говорится, что если Аллах пожелает, Он введёт Своё творение в рай одной ладонью, и Пророк, мир ему и благословение, подтвердил слова Умара. В хадисах часто встречаются слова «ладонь», «кулак» и «рука» как образные выражения без буквального сравнения.
В другом хадисе описывается человек, который раздаёт всю свою собственность в садаку, а затем садится и «каффафф» (использует ладонь), то есть берёт пищу ладонью или просит у других еду, которая способна утолить голод. Также в хадисе говорится, что лучше не оставлять людей нищими, просящими у других, то есть протягивающими свои ладони в просьбе.
В видениях описывается, что люди «каффафун» — окружают кого-то, словно тень, покрытая мёдом и маслом, что символизирует заботу и поддержку.
Термин «каффаф» также применяется к тому, кто расходует средства на лошадей, подобно тому, кто протягивает руку с садакой, то есть щедро даёт. Слово связано с частями одежды — кромками, краями, подолом, манжетами, которые называются «каффа» — округлые или изогнутые края, подобные ладони весов.
В хадисе о Рукайе говорится, что люди «каффафу» — окружили Абд аль-Мутталиба, то есть собрались вокруг него.
В молитве сказано, что нельзя «каффать» волосы или одежду, что может означать запрет удерживать их или собирать вместе во время молитвы, чтобы они не касались земли, либо запрет сжимать их.
В другом хадисе говорится, что верующий — брат верующего — «каффу» над ним свою собственность, то есть собирает и объединяет средства для него.
Выражение «каффу воду лица» означает беречь её, не просить у других, то есть суть — удержание и сохранение.
В хадисе от Уммы Салама сказано «каффи голову мою», то есть собери её и прижми края, либо «каффи от головы моей» — оставь её и не расчёсывай, что повторяется в хадисах.
В одном из хадисов говорится о «айбат макфуфа» — закрытой и запечатанной посуде, которая символизирует чистоту и отсутствие обмана в договорённостях о мире и перемирии. Также сказано, что зло между сторонами «макфуф» — удержано, словно покрыто сосудом.
В хадисе Умара: «Желал бы я, чтобы я ушёл с халифата с каффафом — без вреда ни для меня, ни для других». «Каффаф» — это то, что не превышает нужду, достаточное количество, причастие, выраженное в форме состояния. Также может означать, что зло не достигает меня и я не достигаю зла.
В хадисе аль-Хасана говорится: «Начинай с тех, кого содержишь, и не винись, если у тебя нет каффафа», то есть если у тебя нет достаточного, не вини себя за то, что не можешь никому дать.
В другом хадисе сказано, что не надевает рубашку с «каффафом» из шёлка — то есть с отделкой из шёлка на подоле, манжетах и карманах. «Каффа» — это кромка, край, подол, манжета, как у одежды, и всё, что имеет округлую форму, как ладонь весов.
В хадисе Али описывается облако: «Молния сверкает в его каффафах», то есть в его краях, боках.
В другом хадисе сказано: «Если ночь накроет вас, сделайте копья каффой», то есть разместите их по краям и бокам лагеря.
В хадисе аль-Хасана мужчина жалуется на трещину в ноге, и ему советуют: «Закрой её тряпкой», то есть обмотай и оберни вокруг.
В хадисе Ата говорится, что «киффа» и «шабка» — это одно и то же. «Киффа» (с искажением) — это охотничья петля.
В хадисе аз-Зубайр говорится, что Пророк, мир ему, встречал противника «каффа каффа» — лицом к лицу, словно каждый из них удерживал другого от перехода к другому, то есть препятствовал ему. «Каффа» — это разовое действие от глагола «каффа», и оба слова построены с открытым гласным.