HadithLab
ع
Муснад Ахмада · Хадис аль-Аббаса ибн Абд аль-Мутталиба от Пророка ﷺ

Хадис № 1775

حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ، حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَخْبَرَنِي كَثِيرُ بْنُ عَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، عَنْ أَبِيهِ الْعَبَّاسِ، قَالَ: شَهِدْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ ﷺ حُنَيْنًا، قَالَ: فَلَقَدْ رَأَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ وَمَا مَعَهُ إِلا أَنَا، وَأَبُو سُفْيَانَ بْنُ الْحَارِثِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَلَزِمْنَا رَسُولَ اللهِ ﷺ، فَلَمْ نُفَارِقْهُ وَهُوَ عَلَى بَغْلَةٍ شَهْبَاءَ، - وَرُبَّمَا قَالَ مَعْمَرٌ: بَيْضَاءَ - أَهْدَاهَا لَهُ فَرْوَةُ بْنُ نَعَامَةَ الْجُذَامِيُّ، فَلَمَّا الْتَقَى الْمُسْلِمُونَ وَالْكُفَّارُ، وَلَّى الْمُسْلِمُونَ مُدْبِرِينَ، وَطَفِقَ رَسُولُ اللهِ ﷺ يَرْكُضُ بَغْلَتَهُ قِبَلَ الْكُفَّارِ، قَالَ الْعَبَّاسُ: أَنَا آخِذٌ بِلِجَامِ بَغْلَةِ رَسُولِ اللهِ ﷺ أَكُفُّهَا، وَهُوَ لَا يَأْلُو مَا أَسْرَعَ نَحْوَ الْمُشْرِكِينَ، وَأَبُو سُفْيَانَ بْنُ الْحَارِثِ آخِذٌ بِغَرْزِ رَسُولِ اللهِ ﷺ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: " يَا عَبَّاسُ، نَادِ يَا أَصْحَابَ السَّمُرَةِ " قَالَ: وَكُنْتُ رَجُلًا صَيِّتًا فَقُلْتُ: بِأَعْلَى صَوْتِي أَيْنَ أَصْحَابُ السَّمُرَةِ؟ قَالَ: فَوَاللهِ، لَكَأَنَّ عَطْفَتَهُمْ حِينَ سَمِعُوا صَوْتِي عَطْفَةُ الْبَقَرِ عَلَى أَوْلادِهَا. فَقَالُوا: يَا لَبَّيْكَ يَا لَبَّيْكَ، يَا لَبَّيْكَ، وَأَقْبَلَ الْمُسْلِمُونَ، فَاقْتَتَلُوا هُمْ وَالْكُفَّارُ، فَنَادَتِ الْأَنْصَارُ يَقُولُونَ: يَا مَعْشَرَ الْأَنْصَارِ، ثُمَّ قَصَّرَتِ الدَّاعُونَ عَلَى بَنِي الْحَارِثِ بْنِ الْخَزْرَجِ، فَنَادَوْا: يَا بَنِي الْحَارِثِ بْنِ الْخَزْرَجِ، قَالَ: فَنَظَرَ رَسُولُ اللهِ ﷺ، وَهُوَ عَلَى بَغْلَتِهِ كَالْمُتَطَاوِلِ عَلَيْهَا إِلَى قِتَالِهِمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ: " هَذَا حِينَ حَمِيَ الْوَطِيسُ "، قَالَ: ثُمَّ أَخَذَ رَسُولُ اللهِ ﷺ حَصَيَاتٍ، فَرَمَى بِهِنَّ وُجُوهَ الْكُفَّارِ، ثُمَّ قَالَ: " انْهَزَمُوا وَرَبِّ الْكَعْبَةِ، انْهَزَمُوا وَرَبِّ الْكَعْبَةِ "، قَالَ: فَذَهَبْتُ أَنْظُرُ، فَإِذَا الْقِتَالُ عَلَى هَيْئَتِهِ فِيمَا أَرَى، قَالَ: فَوَاللهِ مَا هُوَ إِلا أَنْ رَمَاهُمْ رَسُولُ اللهِ ﷺ بِحَصَيَاتِهِ، فَمَا زِلْتُ أَرَى حَدَّهُمْ كَلِيلًا، وَأَمْرَهُمْ مُدْبِرًا حَتَّى هَزَمَهُمِ اللهُ، قَالَ: وَكَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى النَّبِيِّ ﷺ يَرْكُضُ خَلْفَهُمْ عَلَى بَغْلَتِهِ
Нам передал Абд ар-Раззак, нам передал Ма‘мар от аз-Зухри: мне сообщил Касир ибн Аббас ибн Абд аль-Мутталиб от своего отца аль-Аббаса, который сказал: «Я присутствовал с Посланником Аллаха ﷺ при Хунайне». Он сказал: «Я видел, что с Пророком ﷺ никого не было, кроме меня и Абу Суфьяна ибн аль-Хариса ибн Абд аль-Мутталиба. Мы держались рядом с Посланником Аллаха ﷺ и не отходили от него, а он был на пепельно-серой муле — а иногда Ма‘мар говорил „белой“ — которую подарил ему Фарва ибн Ну‘ама аль-Джузами. Когда мусульмане и неверующие сошлись в бою, мусульмане обратились в бегство, а Посланник Аллаха ﷺ погнал свою мулу в сторону неверующих». Аль-Аббас сказал: «Я держал за узду мулу Посланника Аллаха ﷺ, удерживая её, а он не жалел усилий, стремясь быстрее приблизиться к многобожникам, а Абу Суфьян ибн аль-Харис держался за стремя Посланника Аллаха ﷺ». Тогда Посланник Аллаха ﷺ сказал: «О Аббас, позови: „О соратники акации (самуры)!“» Он сказал: «Я был человеком с громким голосом, и я закричал во весь голос: „Где соратники акации?“» Он сказал: «Клянусь Аллахом, когда они услышали мой голос, они обернулись, словно коровы, спешащие к своим телятам». Они отвечали: «Мы здесь! Мы здесь! Мы здесь!» И мусульмане устремились обратно, и завязался бой между ними и неверующими. Ансары закричали: «О ансары!» Затем призывающие сосредоточились на роде бану аль-Харис ибн аль-Хазрадж, и они закричали: «О бану аль-Харис ибн аль-Хазрадж!» Он сказал: «Посланник Аллаха ﷺ, сидя на своей муле, вытянулся, глядя на их сражение, и сказал: „Вот теперь битва разгорелась!“» Он сказал: «Затем Посланник Аллаха ﷺ взял несколько камешков и бросил их в лица неверующих, а потом сказал: „Клянусь Господом Каабы, они разбиты! Клянусь Господом Каабы, они разбиты!“» Он сказал: «Я пошёл посмотреть, и, как мне казалось, бой продолжался в том же виде». Он сказал: «Но клянусь Аллахом, едва Посланник Аллаха ﷺ бросил в них свои камешки, как я увидел, что их натиск ослаб, а их дело пошло на убыль, пока Аллах не разбил их». Он сказал: «И я как будто вижу Пророка ﷺ, гонящего свою мулу вслед за ними».
т. 3 с. 296

Цепочка передатчиков

Тот же хадис ещё в 1 сборнике Сахих Муслим
السَّمُرَةِ
سَمَرَ (самара) — в описании пророка صلى الله عليه وسلم говорится, что он был смуглого цвета, а в одной из версий — беловатого с красноватым оттенком. Большинство ученых считают, что те части тела, которые открыты солнцу, были смуглыми, а те, что закрыты одеждой, — светлыми. В хадисе о мускусе упоминается са'а фиников без самра (темных фиников), а в другой версии — са'а пищи без самра. Самра — это пшеница. Отрицание самры означает, что не требуется дарить пшеницу, так как она дороже фиников в Хиджазе. Подтверждение самры означает согласие на ее дарение. В хадисе Али упоминается хлеб из самры. В хадисе аль-Уранийин говорится, что он "самара" глаза — то есть заколол им железные гвозди и подводил их к глазам. В хадисе Умара о рабе, которого хозяин может либо удержать, либо отпустить (саммара — отпустить). В хадисе Саада говорится: "У нас нет пищи, кроме этого самра" — это вид дерева акации, одна самра — это плод акации. В хадисе говорится: "О, обладатели самры!" — это дерево, возле которого была присяга в год Худайбийи. В хадисе Кейлы, когда пришел муж с ночной беседы (самар) — это люди, которые разговаривают ночью. Самар — это собирательное имя, как бакир (корова) и джамиль (верблюд). Говорят: самар аль-каум — они беседуют ночью, и они саммар и самир. В хадисе упоминается самар после ужина — разговор ночью. Варианты произношения с сукуном и с фатхой на мим. Источник слова — цвет лунного света, так как в это время они разговаривали. В хадисе Али: "لا أطور به ما سمر سمير" — я никогда не сделаю того, что делал сын Самира, то есть никогда. Самир — это время, эпоха. Говорят: "لا أفعل ما سمر ابن سمير" — я не сделаю этого, пока длится эпоха.
صَيِّتًا
صَيُت (сайют) — это слово имеет несколько значений. Во-первых, в выражении «ما من عبد إلا وله صيت في السماء» говорится, что у каждого раба есть صيت — то есть упоминание, известность и признание на небесах. Этот صيت может быть как в хорошем, так и в плохом смысле. Во-вторых, صَيُت также означает громкий, сильный голос. Например, в хадисе сказано: «كان العباس رجلاً صَيِّتاً», то есть «Аль-Аббас был человеком с громким, сильным голосом». Говорят также, что он صَيِّت и صَائِت, подобно словам مَيِّت и مَائِت. Корень слова содержит букву واو, а форма слова — فَعِيل, которая подверглась изменению и слиянию звуков.