- أَعْمَرَ
- عَمَرَ (амара) — в хадисах встречается в связи с терминами «الْعُمْرَة» (аль-умра) и «الاعْتِمَار» (аль-иттимар). الْعُمْرَة (аль-умра) означает посещение, паломничество. Говорят: «اعْتَمَرَ» — он совершил умру, то есть посетил и направился к святому дому. В шариате это посещение Каабы с определёнными условиями, описанными в фике. В хадисе Аль-Асвада говорится: «Мы вышли совершать عمرة (умру), и когда возвращались, встретили Абу Зара, который спросил: «Вы побрились и выполнили омовение?»» Здесь «عُمَّارًا» означает паломников, совершающих умру. Аз-Замахшари отметил, что слово عَمَرَ не встречается в значении «совершать умру», но означает «служить Аллаху», например, совершать молитву и пост, и что عُمَّار (уммар) — множественное от عامر (аамир), означающего того, кто служит Аллаху. В другом хадисе говорится: «لا تُعْمِرُوا وَلَا تُرْقِبُوا», что означает, что если кто-то получил право пользоваться имуществом на время своей жизни (عُمْرَى), то после его смерти оно возвращается владельцу. Это было обычной практикой в эпоху джахилии, но пророк отменил её и разъяснил, что имущество, переданное во владение на время жизни, после смерти принадлежит наследникам. В хадисах также упоминается, что عمَرَ — это имя, связанное с долголетием и благословением. Например, в одном из хадисов говорится, что человек купил у бедуина мешок зерна, и бедуин сказал: «عَمْرَكَ اللَّهُ بَيْعًا» — «Пусть Аллах продлит твою жизнь», где عَمْرُ — с открытым фатхой, то есть عمر — жизнь. Также в хадисах упоминается слово عَوَامِر (авамир) — змеи, обитающие в домах, и их называют так из-за долгой жизни. В другом хадисе говорится о дереве عُمْرِيَّة (умрийя) — большом и древнем дереве, под которым укрывались два человека. Кроме того, в хадисах встречается термин العَمَائِر (аль-амаир) — племена, расположенные над племенами, и их иерархия. Также упоминается слово العُمُور (аль-умур) — мясо и ткани между зубами, а также термин عَمَرَيْنِ (амарайн) — края кумейна (часть одежды).
- الدَّبَرُ
- دَبَرَ (дабар) — в хадисе Ибн Аббаса говорится, что в эпоху джахилии использовали выражение «إذا برأ الدبر وعفا الأثر» — когда заживает рана на спине верблюда. Дбар с движением означает рану на спине верблюда. Говорят: دبر يدبر دبرًا — то есть рана заживает. Также говорят, что это может означать повреждение копыта верблюда. В хадисе Умара говорится женщине: «أدبرت وأنقبت» — то есть верблюд твой зажил и копыто его затвердело. Говорят: أدبر الرجل — если спина верблюда повернулась назад, وأنقب — если копыто затвердело. В другом хадисе говорится: «لا تقاطعوا ولا تدابروا» — не отворачивайтесь друг от друга спинами, не показывайте друг другу дбары (спины и задние части), чтобы не отвернуться и не избегать общения. Также есть хадис о трех, кому не принимается молитва: один из них — тот, кто приходит на молитву دبارًا, то есть после того, как время молитвы прошло. Слово دبار может быть множественным от دبر и означает последние часы чего-либо, например, последние моменты молитвы. Также есть хадис, что нельзя приходить на пятничную молитву إلا دبرًا — после начала. В хадисах упоминается, что دبر — это также задняя часть, конец, и может означать наследника или того, кто остается после кого-то. Например, в хадисе Умара: «كنت أرجو أن يعيش رسول الله حتى يدبرنا» — я надеялся, что пророк переживет нас и станет нашим наследником. Говорят: دبرت الرجل — если ты остался после него. Также دبر может означать освобождение раба после смерти хозяина, то есть освобождение по завещанию. В хадисе Абу Хурайры говорится, что если украшаете мечети и книги, то دبار (с ударением на а) — это гибель. В другом хадисе говорится, что عاد погибла от الريح الدبور (ветер, дующий сзади Каабы). Есть разногласия среди ученых о направлениях ветров. В хадисе Ибн Масуда упоминается слово الدبرة — государство, победа и поддержка, с открытым ба и сукун. Также есть запрет на жертвоприношение с قطعанием части уха овцы, оставляя ее висящей, называемой مدابرة. В хадисе Муаза говорится, что он «يدبر» хадис пророка — то есть рассказывает его тщательно и точно. В хадисе говорится, что Аллах послал на них подобие тени из الدبر (с сукуном на ба) — пчел или ос. В хадисе о Сукайне, когда она была маленькой и плакала, она сказала, что ее ужалила دبرة — уменьшительное от دبر — пчела. В хадисе Неджаши говорится о том, что он не хотел иметь دبرًا (заднюю часть) из золота, то есть гору золота. В хадисе Кайса бин Асим говорится, что он истощает молочную верблюдицу и ناب المدبر — то есть ту, которая отдает лучшее молоко.
- الشِّرْكِ
- شَرَكَ (шарика) — означает участие, сотоварищество, особенно в поклонении. В хадисах говорится, что ширк (сотоварищество) в умме пророка скрытнее, чем ползание муравьёв, и связан с рия (показным благочестием), когда человек словно приписывает к своему делу другого, кроме Аллаха. В Коране сказано: «ولا يشرك بعبادة ربه أحد» — не приписывай никого в поклонении своему Господу. Говорят: «شركته في الأمر» — я сделал его своим партнёром в деле, а اسم الشرك — это название этого действия. Если человек сделал для Аллаха сотоварища, он становится مشرِك (многобожником). Ширк — это неверие (куфр). В хадисах говорится, что тот, кто клянётся не Аллахом, а другим, совершает ширк, так как придаёт значение тому, что не должно быть предметом клятвы. Также говорится, что суеверие (тирара) — это ширк, но Аллах устраняет его через доверие Ему. Тирара — это вера в то, что можно привлечь пользу или отвести вред через суеверия, но это не куфр, иначе бы не помогало доверие. В хадисах упоминается, что кто-то имеет долю в рабе — это тоже ширк. Муаз разрешил жителям Йемена совместное владение землёй, то есть отдавать её друг другу в долю (половину, треть и т.п.). В хадисах Умара бин Абд аль-Азиза говорится, что совместное владение землёй допустимо. В хадисах говорится, что человек просит защиты от шайтана и его шурка — то есть от того, что он призывает и внушает, связанного с ширк в Аллахе. В некоторых вариантах слова произносятся с فتحом на шин и ра — означая ловушки и сети шайтана. В хадисах говорится, что Умар подобен осторожной птице, которая видит в каждом пути ловушку. В хадисах говорится, что люди являются партнёрами в трёх вещах: воде, траве и огне. Вода — это дождь, источники и реки, которые никому не принадлежат; трава — это то, что разрешено и не принадлежит никому; огонь — это дрова, которые люди собирают и используют. Одни считают, что вода не может принадлежать никому и её нельзя продавать, другие следуют буквальному смыслу хадиса. В хадисе о джахилии (доисламском периоде) говорится: «لبيك لا شريك لك إلا شريكًا هو لك تملكه وما ملك» — «Я отвечаю тебе, нет у Тебя сотоварища, кроме сотоварища, который принадлежит Тебе и тому, что Ты владеешь». Под сотоварищем понимали идола и всё, что принадлежит ему, включая инструменты и обеты, которыми люди приближались к нему. Это означает, что всё принадлежит Аллаху, и идол не имеет никакой власти. В хадисе говорится, что Умар молился в полдень, когда солнце стало заходить, и тень была длиной в ширину ремня (широкая тень). Тень меняется в зависимости от времени и места. В Мекке, когда солнце в зените над Каабой, тени практически нет. Чем ближе к экватору, тем короче тень в полдень, а чем дальше на север, тем длиннее. В хадисе Уммы Мабад говорится, что женщины из племени Хазля делили между собой имущество, и их разум был слаб, поэтому они делили его.
- وَعَفَا
- عَفَا (афа) — в именах Аллаха Тааля «аль-ʿафу» — это форма фаʿул, происходящая от корня ع ف و, означающего прощение, избавление от греха и отказ от наказания. В основе этого слова лежат значения уничтожения и стирания, и оно относится к структурам усилительной степени. Говорят: عَفَا يَعْفُو عَفْوًا — он прощает, и он называется عَافٍ и عَفُوّ. В хадисе о закяте сказано: «Я простил (عَفَوْتُ) лошадей и рабов, так отдайте закят со своих богатств» — то есть я оставил вам взимание с них и простил это. Также говорят: «عَفَتِ الريح الأثر» — ветер стер след, когда он его замыл и уничтожил. В хадисе Умм Салама сказано: «Она сказала Усману: не стирай (لا تُعَفِّ) тропу, которую любил Посланник Аллаха (мир ему)» — то есть не уничтожай её. В хадисе Абу Бакра говорится: «Просите у Аллаха прощения (العفو), здоровья (العافية) и защиты (المعافاة)». Прощение — это уничтожение грехов, здоровье — это избавление от болезней и бед, противоположное болезни, а защита — это когда Аллах избавляет тебя от людей и их от тебя, то есть устраняет вред. Также сказано, что المعافاة — это взаимное прощение между людьми. В хадисе сказано: «Перейдите границы между вами, то есть простите друг друга и не поднимайте их ко мне, ибо когда я узнаю о них, я их установлю». В хадисе Ибн Аббаса, отвечая на вопрос о имуществе ахль-зиммы, он сказал: «Прощение (العفو) — это освобождение от уплаты садака и десятой части урожая». В хадисе Ибн Зубайра сказано, что Аллах повелел Своему пророку принимать легкость в характерах людей, то есть терпеть их нравы и принимать то, что легко и удобно, не требуя от них строгости. В другом хадисе сказано: «Что касается чистоты наших богатств, то она принадлежит роду Зубайра, а прощение — это Тайм и Асад, которые отвлекают тебя от них». Аль-Харби объясняет, что прощение — это лучшее и самое чистое имущество. Аль-Джухари говорит, что прощение имущества — это то, что превышает расходы, и оба значения допустимы в языке, второй ближе к смыслу хадиса. Также упоминается, что повелено не стричь бороды, а сохранять их волосы, не подстригать, как у усов. Говорят: عَفَيْتُهُ и عَفَّيْتُهُ — если что-то увеличилось и стало много. В хадисе о кровной мести сказано: «Не прощай того, кто убил после выплаты дии» — это проклятие на него, то есть чтобы его имущество не приумножалось и он не обогащался. В хадисе сказано: «Когда наступает месяц сафр и увеличивается шерсть верблюдов (عَفَا الْوَبَرُ)» — то есть шерсть становится густой и длинной. В другой передаче говорится, что عَفَا الْأَثَرُ означает стереть и уничтожить след. В хадисе Мусъаба ибн Умайра сказано, что он молодой человек с большим количеством мяса (عَافٍ). В хадисе Умара: «Наш работник не худой и не тощий (ليس بالشعث ولا العافي)». Также говорится, что лицемер, когда заболеет и выздоровеет (أُعْفِيَ), будет как верблюд, которого его хозяева отпустили, не понимая, почему они его отпустили. В хадисе упоминается, что он выделил участок земли в Медине, который был عَفَاءً — то есть не принадлежал никому, не имел владельца, и это слово употребляется, когда что-то стерто и не оставляет следа. Говорят: عَفَتِ الدَّارُ عَفَاءً — дом стал пустым, никому не принадлежащим. В хадисе говорится: «И они пасут её (землю) в её عَفَاء». В хадисе Сафвана ибн Мухриза: «Когда я вхожу в свой дом, ем хлеб и пью воду, то на мир (الدنيا) наступает عَفَاء» — то есть следы стираются, или же عَفَاء — это пыль. Также говорится, что то, что съедено здоровым животным, является садакой. В другой передаче говорится, что العَوَافِي — это все, кто ищет пропитание среди людей, животных или птиц, и множественное число — العَوَافِي. Говорят: عَفَوْتُهُ и اعتفَيْتُهُ — то есть пришёл к нему просить его благосклонности. Часто упоминается слово «العَوَافِي» в этом значении. В хадисе о Медине говорится, что её жители оставляют её в лучшем состоянии, когда она была подготовлена для العَوَافِي. В хадисе Абу Зара сказано, что он оставил двух ослов и عُفْوًا — عِفْو — это жеребёнок мужского пола, а самка — عَفْوَة.